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宇宙真理是渾然的一個東西，中國人、印度人、西洋人，分途研究，或從人事上研究，或從物理上研究，分出若干派，各派都分了又合，合了又分，照現(xiàn)在的趨勢看去，中西印三方學(xué)說，應(yīng)該融會貫通，人事上的學(xué)說，與物理上的學(xué)說，也應(yīng)該融會貫通，我輩生當(dāng)此時，即當(dāng)順應(yīng)潮流，做這種融合工作，融合過后，再分頭研究。

（一）中西文化沖突之點

西人一見人閑居無事，即叫他從事運(yùn)動，把身體培養(yǎng)好。中國儒者，見人閑居無事，即叫他讀書窮理，把心地培養(yǎng)好。西人培養(yǎng)身，中國培養(yǎng)心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中國教人，重在“問心無愧”四字，這就是根本上差異的地方。

西人對社會、對國家，以“我”字為起點，即是以“身”字為起點。中國儒家講治國平天下，從正心誠意做起點，即是以“心”字為起點。雙方都注重把起點培養(yǎng)好。所以西人一見人閑居無事，即叫他從事運(yùn)動，把身體培養(yǎng)好。中國儒者，見人閑居無事，即叫他讀書窮理，把心地培養(yǎng)好。西人培養(yǎng)身，中國培養(yǎng)心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中國教人，重在“問心無愧”四字，這就是根本上差異的地方。

斯密士（今譯亞當(dāng)·斯密）倡自由競爭，達(dá)爾文倡強(qiáng)權(quán)競爭，西洋人群起信從，因為此等學(xué)說，是“于身有益”的，中國圣賢，絕無類似此等學(xué)說，因為倡此等學(xué)說，其弊流于損人利己，是“問心有愧”的。我們遍尋四書五經(jīng)，諸子百家，尋不出斯密士和達(dá)爾文一類學(xué)說，只有莊子上的盜跖（zhí），所持議論，可稱神似。然而此種主張，是中國人深惡痛絕的。孟子曰：“雞鳴而起，孜孜為利者，跖之徒也?！弊杂筛偁?，強(qiáng)權(quán)競爭，正所謂孜孜為利，這就是中西文化有差異的地方。

孔門的學(xué)說：“欲修其身，先正其心，欲正其心，先誠其意?！睆摹吧怼弊窒騼?nèi)，追進(jìn)兩層，把“意”字尋出，以誠意為起點，再向外發(fā)展。猶之修房子，把地上浮泥除去，尋著石底，才從事建筑。由是而修身，而齊家，而治國平天下，造成的社會，是“以天下為一家，以中國為一人”。人我之間，無所謂沖突，這是中國學(xué)說，最精粹的地方。

西人自由競爭等說，以利己為主，以“身”字為起點，不尋石底，徑從地面建筑起走，基礎(chǔ)未穩(wěn)固，所以國際上，釀成世界大戰(zhàn)，死人數(shù)千萬。大戰(zhàn)過后，還不能解決，跟著就是第二次世界大戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)上造成資本主義。

孔門的正心誠意，我們不必把它太看高深了，把它改為“良心裁判”四字就是了。每做一事，于動念之初，即加以省察，“己所不欲，勿施于人”?？组T的精義，不過如是而已。然而照這樣做去，就可達(dá)到“以天下為一家”的社會。如果講“自由競爭”等說法，勢必至“己所不欲，也可施之于人”。中國人把盜跖罵得一文不值，西洋人把類似盜跖的學(xué)說，奉為天經(jīng)地義。中西文化，焉得不沖突。中西文化沖突，其病根在西洋，不在中國，是西洋人把路走錯了，中國人的路，并沒有走錯，我們講“三教異同”，曾繪有一根“返本線”，我們再把此線一看，就可把中西文化沖突之點看出來。凡人都是可以為善，可以為惡的。善心長則惡心消，惡心長則善心消，因此儒家主張，從小孩時，即把愛親敬兄這份良知良能搜尋出來，在家庭中培養(yǎng)好，小孩朝夕相處的，是父親母親，哥哥弟弟，就叫他愛親敬兄，把此種心理培養(yǎng)好了，擴(kuò)充出去，“親親而仁民，仁民而愛物”，就造成一個仁愛的世界了。故曰：“孝悌也者其為仁之本歟。”所以中國的家庭，可說是一個“仁愛培養(yǎng)場”。西洋人從“我”字，徑到“國”字，中間缺少了個“家”字，即是莫得“仁愛培養(yǎng)場”。少了由丁至丙一段，缺乏誠意功夫，即是少了“良心裁判”。故西洋學(xué)說發(fā)揮出來，就成為殘酷世界，所以說：中西文化沖突，其病根在西洋，不在中國。

所謂中西文化沖突者，乃是西洋文化自相沖突，并非中國文化與之沖突。何以故呢第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，打得九死一生，是自由競爭一類學(xué)說釀成的，非中國學(xué)說釀成的。這就是西洋文化，自相沖突的明證。西人一面提倡自由競爭等學(xué)說，一面又痛恨戰(zhàn)禍，豈不是自相矛盾嗎所以要想世界太平，非把中國學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大不可。

（二）中國學(xué)說可救印度西洋之弊

孔老講仁慈，與佛氏相類，而又不廢兵，足以抵御強(qiáng)暴。戰(zhàn)爭本是殘忍的事，孔老能把戰(zhàn)爭與仁慈融合為一，這種學(xué)說，真是精粹極了。所以中國學(xué)說，具備有融合西洋學(xué)說和印度學(xué)說的能力。

西洋人，看見世界上滿地是金銀，總是千方百計想把它拿在手中，造成一個殘酷無情的世界。印度人認(rèn)為這個世界，是污濁到極點，自己的身子，也是污濁到極點，總是千方百計，想把這個世界舍去，把這個身子舍去。惟老子則有一個見解，他說“金玉滿堂，莫之能守”，又說“多藏必厚亡”。世界上的金銀，他是看不起的，當(dāng)然不做搶奪的事，他說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！币彩窍裼《热?，想把身子舍去，但是他舍去身子，并不是脫離世界，乃是把我的身子，與眾人融合為一。故曰：“圣人無常心，以百姓之心為心?！币虼艘簿团c人無忤，與世無爭了。所以他說“陸行不避兕（sì）虎，入軍不避甲兵”。老子造成的世界，不是殘酷無情的世界，也不是污濁可厭的世界，乃是“如享太牢，如登春臺，眾人熙熙”的世界。

以返本線言之：西人從丁點起，向前走，直到己點或庚點止，絕不回頭。印度人從丁點起，向后走，直到甲點止，也絕不回頭。老子從丁點起，向后走，走到乙點，再折轉(zhuǎn)來，向前走，走到庚點為止，是雙方兼顧的。老子所說“歸根復(fù)命”一類話，與印度學(xué)說相通。“以正治國，以奇用兵”一類話，與西洋學(xué)說相通。雖說他講出世法，莫得印度那樣精，講治世法，莫得西人那樣詳，但由他的學(xué)說，就可把西洋學(xué)說和印度學(xué)說，打通為一。

我所謂：“印度人直走到甲點止，絕不回頭?！笔侵感〕硕?，指末流而言，若釋迦立教之初，固云“不度盡眾生，誓不成佛”。原未嘗舍去世界也。釋迦本是教人到了甲點，再回頭轉(zhuǎn)來在人世上工作。無如甲點太高遠(yuǎn)了，許多人終身走不到。于是終身無回頭之日，其弊就流于舍去世界了。老子守著乙點立論，要想出世的，向甲點走，要想入世的，就回頭轉(zhuǎn)來，循序漸進(jìn)，以至庚點為止。孔子意在救世，叫人尋著丙點，即回頭轉(zhuǎn)來，做由丁到庚的工作，不必再尋甲乙兩點，以免耽誤救世工作，此三圣人立教之根本大旨也。

孔子的態(tài)度，與老子相同。印度厭棄這個世界，要想離去它。孔子則“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素患難，行乎患難，素夷狄，行乎夷狄”。這個世界并不覺得可厭。老子把天地萬物，融合為一，孔子也把天地萬物，融合為一，宇宙是怎么一回事，還是怎么一回事。所謂“老者安少，少者懷之”，“天地位焉，萬物寧焉”，就是這個道理。

曾子說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（yú），詠而歸。”這幾句話，與治國渺不相關(guān)，而獨深得孔子的嘉許，這是什么緣故呢因為這幾句話，是描寫我與宇宙融合的狀態(tài)，有了這種襟懷，措施出來，當(dāng)然人與我融合為一。子路可使有勇，冉有可使足民，公西華愿為小相，只做到人與我相安，未做到人與我相融，所以孔子不甚許可。

宋儒于孔門這種旨趣，都是識得的，他們的作品，如“綠滿窗前草不除”之類，處處可以見得，王陽明“致良知”，即是此心與宇宙融合，心中之理，即是事物上之理，遇有事來，只消返問吾心，推行出來，自無不合，所以我們讀孔孟老莊及宋明諸儒之書，滿腔是生趣，讀斯密士、達(dá)爾文、尼采諸人之書，滿腔是殺機(jī)。

印度人向后走，在精神上求安慰；西洋人向前走，在物質(zhì)上求安慰。印度人向后走，而越來越遠(yuǎn)，與人世脫離關(guān)系，他的國家就被人奪去了。西洋人向前走，路上遇有障礙物，即直沖過去，鬧得非大戰(zhàn)不可，印度和西洋，兩種途徑，流弊俱大，惟中國則不然。孟子曰：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”又曰：“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睂τ谖镔|(zhì)，只求是以維持生活而止，并不在物質(zhì)上求安慰，因為世界上物質(zhì)有限，要求過度，人與人就生沖突，故轉(zhuǎn)而在精神上求安慰。精神在吾身中，人與人是不相沖突的，但是印度人求精神之安慰，要到彼岸，脫離這個世界，中國人求精神上之安慰，不脫離這個世界。我國學(xué)說，折中于印度西洋之間，將來印度和西洋，非一齊走入我國這條路，世界不得太平。

孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！敝袊藢罚诰裆?，父兄師友間；西洋人尋樂，大概是在物質(zhì)上，如游公園、進(jìn)戲場之類。中西文化，本是各走一條路，然而兩者可以調(diào)和，精神與物質(zhì)，是不生沖突的，何以言之呢我們把父兄師友，約去游公園、進(jìn)戲場，精神上的娛樂和物質(zhì)上的娛樂就融合為一了。中西文化可以調(diào)和，等于約父兄師友游公園、進(jìn)戲場一般。但是不進(jìn)公園戲場，父兄師友之樂仍在，即是物質(zhì)不足供我們要求，而精神上之安慰仍在。我們這樣設(shè)想，足見中西文化，可以調(diào)和。其調(diào)和之方式，可括為二語：“精神為主，物質(zhì)為輔?！苯裰捎梦餮笪幕?，偏重物質(zhì)，即是專講游公園、進(jìn)戲場，置父兄師友于不顧，所以中西文化就沖突了。

中西文化，許多地方，極端相反，然而可以調(diào)和，茲舉一例為證：中國的養(yǎng)生家，主張靜坐，靜坐時，絲毫不許動，而西洋的養(yǎng)生家，主張運(yùn)動，越運(yùn)動越好，二者極端相反，此可謂中西學(xué)說沖突，我們靜坐一會，又起來運(yùn)動，中西兩說就融合了。我認(rèn)為中西文化，可以融合為一，其方式就是這樣。

有人說：“孔門講仁愛，西人講強(qiáng)權(quán)，我們行孔子之道，他橫不依理，以兵臨我，我將奈何”我說：這是無足慮的，孔子講仁，并不廢兵，他主張“足食足兵”，又說“我戰(zhàn)則克”，又說“仁者必有勇”，何嘗是有了仁就廢兵孔子之仁，即是老子之慈，老子三寶，慈居第一，他說：“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固?！奔偈褂辛巳蚀?，即把兵廢了，西人來，把我的人民殺死，這豈不是不仁不慈至極嗎西洋人之兵，是拿來攻擊人，專作掠奪他人的工具，孔老之兵，是拿來防御自己，是維持仁慈的工具，以達(dá)到你不傷害我，我不傷害你而止，這也是中西差異的地方。

西洋的學(xué)問，重在分析；中國的學(xué)問，重在會通。西人無論何事，都是分科研究；中國古人，一開口即是天地萬物，總括全體而言之。就返本線來看，西洋講個人主義的，只看見線上的丁點（我），其余各點，均未看見。講國家主義的，只看見己點（國），其余各點，也未看見。他們既未把這根線看通，所以各種主義互相沖突?？组T的學(xué)說，是修身齊家治國平天下，一以貫之。老子說：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普。”孔老都是把這根線看通了，倡出“以天下為家，以中國為一人”的說法，所謂個人也，國家也，社會也，就毫不覺得沖突。（以天下為一家，二語，出《禮運(yùn)》，本是儒家之書，或以為是道家的說法，故渾言孔老）中國人能見其會通，但嫌其渾圇疏闊，西人研究得很精細(xì)，而彼此不能貫通，應(yīng)該就西人所研究者，以中國之方法貫通之，各種主義，就無所謂沖突，中西文化，也就融合了。

印度講出世法，西洋講世間法，老子學(xué)說，把出世法、世間法打通為一，宋明諸儒，都是做的老子工作，算是研究了兩三千年，開辟了康莊大道，我們把這種學(xué)說，發(fā)揮光大之，就可把中西印三方文化，融合為一。

世界種種沖突，是由思想沖突來的，而思想之沖突，又源于學(xué)說之沖突，所謂沖突，都是末流的學(xué)說，若就最初言之，則釋迦孔老和希臘三哲，固無所謂沖突。我想將來一定有人出來，把儒釋道三教、希臘三哲、宋明諸儒學(xué)說和西方近代學(xué)說，合并研究，融會貫通，創(chuàng)出一種新學(xué)說，其工作與程明道融合儒釋道三教，成為理學(xué)一樣。假使這種工作完成，則世界之思想一致，行為即一致，而世界大同，就有希望了。

就返本線來看，孔子向后走，已經(jīng)走到丙點，老子向后走，已經(jīng)走到乙點，佛學(xué)傳入中國，不過由乙點再加長一截，走到甲點罷了，所以佛學(xué)傳入中國，經(jīng)程明道一番工作，就可使之與孔老二教融合。

孔老二氏，折身向前走，由身而家，而國，而天下，與西人之由個人而國家，而社會，也是同在一根線上，同一方向而走，所以中國學(xué)說與西洋學(xué)說，有融合之可能。

西洋、印度、中國，是世界三大文化區(qū)域，印度文化首先與中國接觸，經(jīng)宋儒的工作，已經(jīng)融合了，現(xiàn)在與西洋文化接觸，我們應(yīng)該把宋儒的理學(xué)，加以整理，去其拘迂者，取其圓通者，拿來與西洋學(xué)說融會貫通，世界文化就融合為一了。

（三）中國學(xué)術(shù)界之特點

九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學(xué)術(shù)界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去采用西歐文化，就有利無害了。

有人問道：“西洋自由競爭諸說，雖有流弊，但施行起來，也有相當(dāng)效果，難道我們一概不采用嗎”我說：“我國學(xué)術(shù)界，有一種很好的精神，只要能夠應(yīng)用此種精神，西洋的學(xué)說，就可采用了。”茲說明如下：

魯有男子獨處，鄰有嫠（lí）婦亦獨處，夜雨室壞，婦人趨而托之，男子閉戶不納，婦人曰：“子何不學(xué)柳下惠”男子曰：“柳下惠則可，我則不可，我將以我之不可，學(xué)柳下惠之可?！笨鬃勇勚唬骸吧茖W(xué)柳下惠者，莫如魯男子。”這種精神，要算我國學(xué)術(shù)界特色。孔子學(xué)于老子，老子尚陰柔，有合乎“坤”?？鬃淤澲芤?，以陽剛為貴，深取乎“乾”，我們可說：“善學(xué)老子者，莫如孔子?！泵献咏K身愿學(xué)孔子，孔子言“性相近”，孟子言“性善”?？鬃诱f：“我戰(zhàn)則克。”孟子則說：“善戰(zhàn)者服上刑。”孔子說：“齊桓公正而不譎（jué）。”又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁?！庇衷唬骸拔⒐苤?，吾其披發(fā)左袵（rèn）矣?！泵献觿t大反其說，曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者?！庇衷唬骸肮苤僭髦粸橐玻訛槲以钢??！敝T如此類，與孔子之言，顯相抵觸，然不害為孔門嫡系。我們可說：“善學(xué)孔子者，莫如孟子?！表n非學(xué)于荀子，荀子言禮，韓非變而為刑名，我們可說：“善學(xué)荀子者，莫如韓非?！狈侵畷小督饫稀?、《喻老》兩篇，書中言虛靜，言“無為”，而無一切措施，與老子全然不類，我們可說：“善學(xué)老子者，莫如韓非?！逼渌惔苏撸粍倜杜e。九方皋相馬，在牝（pìn）牡驪黃之外。我國古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國學(xué)術(shù)界最大特色。書家畫家，無不如此。我們本此精神，去采用西歐文化，就有利無害了。

孟子曰：“規(guī)矩方圓之至也，圣人人倫之至也?！币?guī)矩是匠師造房屋的器具，人倫是匠師造出的房屋，古人當(dāng)日相度地勢，計算人口，造出一座房屋，原是適合當(dāng)時需要的。他并未說：“傳之千秋萬世，子子孫孫，都要住在這個屋子內(nèi)?！庇治凑f：“這個房子，永遠(yuǎn)不許改造修補(bǔ)。”匠師臨去之時，把造屋的器具，交給我們，將造屋的方法，傳給我們。后來人口多了，房屋不夠住，日曬雨淋，房子朽壞，既不改造，又不修補(bǔ)，徒是朝朝日日，把數(shù)千年以前造屋的匠師痛罵，這個道理，講得通嗎

中國一切制度，大概是依著孔子的主義制定的，此種制度，原未嘗禁人修改?？鬃又鲝堊鹁?，孟子說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！庇终f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！庇终f：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！笨鬃诱f：“入公門，鞠躬如也?！泵献釉唬骸罢f大人則藐之，勿視其巍巍然，堂高數(shù)仞，榱（cuī）題數(shù)尺，我得志弗為也?！笨鬃幼鹁闹鲝?，到了孟子，幾乎莫得了。孔子作春秋，尊崇周天子，稱之曰天王，孟子以王道說各國之君，其言曰：“地方百里，而可以王?！蹦莻€時候，周天子尚在，孟子視同無物，豈不顯?？鬃拥闹鲝垎崴墙K身愿學(xué)孔子的人，說：“自生民以來，未有圣于孔子?！彼闶浅绨莸搅藰O點的。他去孔子，未及百年，就把孔子的主張，修改得這樣厲害，孔子至今兩三千年，如果后人也像孟子的辦法，繼續(xù)修改，恐怕歐人的德謨克拉西，早已見諸中國了。孟子懂得修屋的法子，手執(zhí)規(guī)矩，把孔子所建的房屋，大加修改，還要自稱是孔子的信徒，今人現(xiàn)放著規(guī)矩，不知使用，只把孔子痛罵，未免不情。

從前印度的佛學(xué)，傳入我國，我國盡量采用，修改之，發(fā)揮之，所有“天臺宗”，“華嚴(yán)宗”，“凈土宗”等，一一中國化，非復(fù)印度之舊，故深得一般人歡迎，就中最盛者，厥惟“禪宗”，而此宗在印度，幾等于無，唯有“唯識”一宗，帶印度色彩最濃，此宗自唐以來，幾至失傳，近始有人出而提倡之。我們可以得一結(jié)論：“印度學(xué)說，傳至中國，越中國化者越盛行，帶印度色彩越濃者，越不行，或至絕跡?！蔽覀兘窈蟛捎梦餮笪幕?，仍用采用印度文化方法，使斯密士、達(dá)爾文諸人，一一中國化，如用藥之有炮制法，把他有毒那一部分除去，單留有益這一部分。達(dá)爾文講進(jìn)化不錯，錯在因競爭而妨害他人，斯密士發(fā)達(dá)個性不錯，錯在因發(fā)達(dá)個性而妨害社會，我們?nèi)テ浜Υ嫫淅蛯α耍谝徊接美献拥姆ㄗ?，合乎自然趨勢的就采用，不合的就不采用。第二步用孔子的法子，凡是先?jīng)過良心裁判，返諸吾心而安，然后才推行出去。如果能夠這樣的采用，中西文化，自然融合。今之采用兩法者，有許多事項，律以老子之道，則為違反自然之趨勢，律以孔子之道，則為返諸吾心而不安，及至行之不通，處處荊棘，乃嘵（xiāo）嘵然號于人曰：“中西文化沖突，此老子之過也，此孔子之過也?！碧旌踉┰?！

（四）圣哲之等級

我國周秦之間，學(xué)說紛繁，佛學(xué)雖是印度學(xué)說，但傳入中國已久，業(yè)已中國化，就我個人的意見，與它定一個等級，名曰“圣哲等級表”。一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。

此表以老子為中心，莊子向后走，去佛氏為近，是為出世法，孔子以下，向前走，俱是世間法，告子謂性無善無不善，其湍水之喻，實較孟荀之說為優(yōu)，古來言“性”之人雖多，唯有告子之說，任從何方面說，俱是對的，故列孟荀之上。凡事當(dāng)以人己兩利為原則，退一步言之，亦當(dāng)利己而無損于人，或利人而無損于己，楊朱利己而損于人，故列第九，墨翟利人而有損于己，故列第十。此表以十級為止。近來的人，喜歡講斯密士達(dá)爾文尼采諸人的學(xué)說，如把這三人列入，則斯達(dá)二氏的學(xué)說，其弊流于損人，斯氏當(dāng)列第十一，達(dá)氏當(dāng)列第十二。尼采倡超人主義，說：“剿滅弱者，為強(qiáng)者天職?！闭f：“愛他主義，為奴隸道德?！睂Ｗ鰮p人利己的工作，其學(xué)說為最下，當(dāng)列第十三，共成十三級。尼采之下，不能再有了。中國之盜跖，和西洋之希特勒、墨索里尼，就其學(xué)說言之，應(yīng)與尼采同列一欄。

我們從第十三級起，向上看，越上越精深，研究起來，越有趣味。從第一級起，向下看，越下越粗淺，實行起來越適用。王弼把老孔融合為一，晉人清談，則趨入老莊，尤偏重莊子，這是由于老子的談理，比孔子更精深，莊子談理，比老子更精深的緣故。程明道把儒釋道三教，融合為一，開出“理學(xué)”一派，而宋明諸儒，多流入佛氏。這是由佛氏談理，比孔老更精深的緣故。從實施方面言之，印度行佛教而亡國，中國行孔老之教而衰弱，西人行斯密士達(dá)爾文諸人之說而盛強(qiáng)，這即是越粗淺越適用的明證，我們研究學(xué)理，當(dāng)力求其深，深則洞見本源，任他事變紛乘，我都可以對付，不致錯誤。至于實踐方面，當(dāng)力求其淺，淺則愚夫愚婦能知能行，才行得起走。

西人崇奉斯密士之說而國富，崇奉達(dá)爾文之說而國強(qiáng)，而世界大戰(zhàn)之機(jī)，即伏于其中。德皇威廉第二，崇奉尼采之說，故大戰(zhàn)之前德國最為昌盛，然敗不旋踵。現(xiàn)在希特勒、墨索里尼和日本軍閥，正循威廉覆轍走去，終必收同一之結(jié)果，故知斯密士等三人之學(xué)說，收效極大，其弊害亦極大。

墨子學(xué)說，雖不完備，但確是救時良藥，其學(xué)說可以責(zé)己，而不可以責(zé)人，只有少數(shù)圣賢才做得到，當(dāng)今之世，滔滔者皆是損人利己之流，果有少數(shù)圣賢，反其道而行之，抱定損己利人之決心，立可出斯民于水火。墨子之說偏激，惟其偏才能醫(yī)好大病，現(xiàn)在斯密士、達(dá)爾文、尼采諸人之言盈天下，墨子之學(xué)說，恰是對癥良藥。

墨子之損己，是出乎自愿，若要強(qiáng)迫他受損，這是不行的，墨子善守，雖以公輸之善攻，且無如之何！如果實行墨子之道，決不會蹈印度亡國覆轍，我國學(xué)說理論之不完備，莫如墨子，然而施行起來，也可救印度學(xué)說和西洋學(xué)說兩方之偏。所以要想世界太平，非西洋和印度人一齊走入中國這條路不可。

楊朱的學(xué)說，也是對癥之藥，現(xiàn)在的弊病，是少數(shù)人爭權(quán)奪利，大多數(shù)人把自己的權(quán)利，聽?wèi){別人奪去，以致天下大亂。楊朱說：“智之所貴，存我為貴，力之所賤，侵物為賤?！笔刂约旱臋?quán)利，一絲一毫，不許人侵犯，我也不侵犯人一絲一毫。人人不利天下，天下自然太平。孟子說：“楊氏為我，是無君也。”君主是從每人身上，掠取些許權(quán)利，積而成為最大的權(quán)利，才有所謂君王，人人守著自己的權(quán)利，絲毫不放，即無所謂君王。猶之人人守著包裹東西，自然就莫得強(qiáng)盜。實行楊朱學(xué)說，則那些假借愛國名義，結(jié)黨營私的人，當(dāng)然無從立起。各人立在地上，如生鐵鑄成的一般，無侵奪者，亦無被侵奪者，天下焉得不太平不過由楊朱之說，失去人我之關(guān)聯(lián)，律以天然之理，尚有未合。

孟子說：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。”這個話很值得研究。因為孟子那個時代，人民所受痛苦，與現(xiàn)在一樣，所以楊墨的學(xué)說，才應(yīng)運(yùn)而生，春秋戰(zhàn)國，是我國學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)時代，楊墨的學(xué)說，自學(xué)理上言之，本是一偏，無如害了那重病，這類辦法，確是良藥，所以一般學(xué)者，都起來研究，而楊墨之言就盈天下了。

孔子的學(xué)說，最為圓滿，但對于當(dāng)時，不甚切要。所以身死數(shù)十年后，他在學(xué)術(shù)上的地盤，會被楊墨奪去，孟子說：“天下之言，不歸楊，則歸墨?！笨梢娍鬃尤У茏拥拈T徒，全行變?yōu)闂钅剑蠹s孟子的師伯師叔，和一切長輩，都是楊墨之徒了，因此孟子才出來，高呼：“打倒楊墨，恢復(fù)孔教?！?/p>

孟子的學(xué)說，本來較楊墨更為圓滿，但對于我們現(xiàn)在這個時代，不免稍微地帶了唱高調(diào)的性質(zhì)，應(yīng)該先服點楊墨之藥，才是對癥?，F(xiàn)在須有人抱定墨子犧牲自己的精神，出來提倡楊墨的學(xué)說，叫人人守著自己的權(quán)利，絲毫不放，天下才得太平，并且還要先吃點韓非之藥，才能吃孔孟之藥，何以故呢諸葛武侯曰：“法行則知恩?！爆F(xiàn)在這些驕兵悍將、貪官污吏、劣紳土豪、奸商貴族，非痛痛地用韓非的法子，懲治一下，難免不養(yǎng)癰（yōng）遺患，故我們應(yīng)當(dāng)從第十級逆行上去，第十一級以下，暫不必說。

（五）老子與西洋學(xué)說

西洋有了自由主義，跟著就有法西斯主義，與中國有了黃老之放任，跟著就有申韓之專制，也是一樣的。我們知道黃老之道德，與申韓之刑名，原是一貫，即可把各種學(xué)說之貫通性和蛻變之痕跡看出來。

我國學(xué)說，當(dāng)以老子為總代表，他的學(xué)說與佛氏相通，這是無待說的，而其學(xué)說又與西洋學(xué)說相通，茲舉嚴(yán)批老子為證：嚴(yán)又陵于老子第三章說道：“試讀布魯達(dá)奇英雄傳中，來刻谷土一首，考其所以治斯巴達(dá)者，則知其作用，與老子同符。此不佞所以云：黃老為民主治道也。”于第十章批曰：“夫黃老之道，民主之國所用也……君主之國，未有能用黃老者也，漢之黃老，貌襲而取之耳?！庇谌哒屡唬骸拔拿髦M(jìn)，民物熙熙，而文物聲名皆大盛，此欲作之且宜防也，老子之意，以為亦鎮(zhèn)之以樸而已。此旨與盧梭正同?！庇衷唬骸袄献友宰饔茫瑒t稱侯王，故知道德經(jīng)是言治之書?！比幻系滤锅F《法意》篇中言：“民主乃用道德，君主則用禮，至于專制乃用刑?！敝袊磭L有民主之制也，雖老子不能為未見其物之思想。于是道德之治，于君主中求之不得，乃游心于黃老以上，意以為太古有之，蓋太古君不甚尊，民不甚賤，事本與民主為近也，此所以下篇有小國寡民之說，夫甘食美服，安居樂俗，鄰國相望，如是之世，正孟德斯鳩《法意》篇中，所指為民主中之真相也，世有善讀二書者，必將以我為知矣，嗚呼，老子者，民生之治之所用也?！庇诘谒氖屡唬骸凹兪敲裰髦髁x，讀法儒孟德斯鳩《法意》一書，有以征吾言之不妄也?！睋?jù)嚴(yán)氏這種批評，可見老子學(xué)說，又可貫通西洋最優(yōu)秀的民主思想。

現(xiàn)在西洋經(jīng)濟(jì)上所實行的，以斯密士學(xué)說為原則，政治上所采用的，以盧梭學(xué)說為原則。斯密士在經(jīng)濟(jì)上主張自由，盧梭在政治上主張自由，我國的老子，正是主張自由的人，我們提出老子來，就可貫通斯盧二氏之學(xué)說，斯密士的自由競爭，一變而為達(dá)爾文的強(qiáng)權(quán)競爭，再變而為尼釆的超人主義，與中國所謂“道德流為刑名”是一樣的。西洋有了自由主義，跟著就有法西斯主義，與中國有了黃老之放任，跟著就有申韓之專制，也是一樣的。我們知道黃老之道德，與申韓之刑名，原是一貫，即可把各種學(xué)說之貫通性和蛻變之痕跡看出來。

我不是說中國有了老子，就可不去研究西洋的學(xué)問，我只是提出老子，見得各種學(xué)說，可以互相貫通，只要明白這個道理，就可把西洋的學(xué)問，盡量地研究。

（六）學(xué)道應(yīng)走之途徑

中國古人定的制度，許多地方極無條理，卻極有道理，如所謂父慈子孝，兄友弟恭，在上者仁民愛物，在下者親上事長之類，隱然磁電感應(yīng)之理，不言權(quán)利義務(wù)，而權(quán)利義務(wù)，自在其中，人與人之間，生趣盎然。

西人用仰觀俯察的法子，窺見了宇宙自然之理，因而生出理化各科。中國古人，用仰觀俯察的法子，窺見了宇宙自然之理，因而則定各種制度。同是窺見自然之理，一則用之物理上，一則用之人事上，雙方文化，實有溝通之必要。

中國古人定的制度，許多地方極無條理，卻極有道理，如所謂父慈子孝，兄友弟恭，在上者仁民愛物，在下者親上事長之類，隱然磁電感應(yīng)之理，不言權(quán)利義務(wù)，而權(quán)利義務(wù)，自在其中，人與人之間，生趣盎然。西人則與人之間，劃出許多界線，所以西洋的倫理，應(yīng)當(dāng)灌注以磁電，才可把冷酷的態(tài)度改變。中國則未免太渾圇了，應(yīng)當(dāng)參酌西洋組織，果能如此，中西文化即融合了。

研究學(xué)問，猶如開礦一般，中國人、印度人、西洋人，各開一個洞子，向前開采。印度人的洞子和中國人洞子，首先打通。現(xiàn)在又與西洋的洞子接觸了。宇宙真理是渾然的一個東西，中國人、印度人、西洋人，分途研究，或從人事上研究，或從物理上研究，分出若干派，各派都分了又合，合了又分，照現(xiàn)在的趨勢看去，中西印三方學(xué)說，應(yīng)該融會貫通，人事上的學(xué)說，與物理上的學(xué)說，也應(yīng)該融會貫通，我輩生當(dāng)此時，即當(dāng)順應(yīng)潮流，做這種融合工作，融合過后，再分頭研究。像這樣的分了又合，合了又分，經(jīng)了若干次，才能把那個渾然的東西，研究得毫發(fā)無遺憾，依舊還它一個渾然的特性。

宇宙真理，只有一個，只要研究得徹底，彼此是不會沖突的，如有互相沖突之說，必有一說不徹底，或二說俱不徹底。沖突愈甚，研究愈深，自然就把本源尋出，而二者就融合為一。故沖突者，融合之預(yù)兆也。譬如數(shù)個泥丸放至盤中，不相接觸，則永久不生沖突，永久是個個獨立，取之?dāng)D之捏之，即可合為一個大泥丸。中國、印度、西洋，三方學(xué)術(shù)，從前是個獨立，不相接觸。自佛法西來，與中國固有學(xué)術(shù)發(fā)生沖突，此所謂擠之捏之也，而程明道之學(xué)說，遂應(yīng)運(yùn)而生。歐化東漸，與中國固有學(xué)術(shù)又發(fā)生沖突，此亦所謂擠之捏之也。就天然趨勢觀之，又必有一種新學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，將中西印三方學(xué)術(shù)融合為一。

然則融合中西印三方學(xué)術(shù)，當(dāng)出以何種方式呢我們看從前融合印度學(xué)術(shù)的方式，就可決定應(yīng)走的途徑了。佛教是出世法，儒教是入世法，二者是相反的。程明道出來，以釋氏之法治心，孔氏之法治世，入世出世，打成一片，是走的老子途徑。蘇子由著一部《老子解》，融合儒釋道三教，也是走的老子途徑，王陽明在龍場驛，大徹大悟，獨推象山，象山推崇明道，也是走入老子途徑。思想自由如李卓吾，獨有契于蘇子由，仍是走入老子途徑。又明朝陳白沙，學(xué)于吳康齊，未知入處，乃揖耳目，去心智，久之然后有得，而白沙之學(xué)，論者謂其近于老莊，可見凡是掃除陳言，冥心探索的人，得出的結(jié)果，無不走入老子途徑。因老子之學(xué)，深得宇宙真理故也。據(jù)嚴(yán)批老子所說，老子之學(xué)，又可貫通西洋學(xué)說，我們循著老子途徑做去，必可將中西印三方學(xué)術(shù)，融合為一。

老子之學(xué)，內(nèi)圣外王，其修之于內(nèi)也，則曰：“致虛靜，萬物并用，吾以觀其復(fù)。”其推之于外也，則曰：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普?！笨组T誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，一以貫之，與老子之旨正同，此中國學(xué)說之特色也。佛學(xué)傳入中國，與固有的學(xué)術(shù)，發(fā)生沖突，程明道就用孔門的正心誠意，與佛學(xué)的明心見性，打通為一?，F(xiàn)在西洋的個人主義、國家主義，傳入中國，與固有學(xué)術(shù)，又生沖突，我們當(dāng)用孔門的修齊治平，打通為一。西人把個人也，國家也，社會也，看為互不相容之三個物體，而三種主義，遂互相沖突?？组T則身也，家也，國也，天下也，一以貫之，于三者之中，添一個“家”字，老子更添一“鄉(xiāng)”字，毫不沖突，此中國主義之所以為大同主義也。中印學(xué)術(shù)，早已融合，現(xiàn)在只做融合中西學(xué)術(shù)之工作就是了。此種工作，一經(jīng)完成，則世界學(xué)說，匯歸于一，學(xué)術(shù)一致，行為即一致，人世之紛爭可免，大同之政治可期。這種責(zé)任，應(yīng)由中國人出來擔(dān)任，西洋人和印度人是不能擔(dān)負(fù)的，何也西印兩方人士，對于中國學(xué)術(shù)，素乏深切之研究，而中國人對于本國學(xué)術(shù)研究了數(shù)千年。對于印度學(xué)術(shù)研究了兩千年，甲午庚子之役后，中國人盡量地研究西洋學(xué)術(shù)，已四十五年，所以融合中西印三方學(xué)術(shù)的工作，應(yīng)該中國人出來擔(dān)負(fù)，是在我國學(xué)者，順應(yīng)此種之趨勢，努力為之而已。