太宰問(wèn)于子貢章。

朱子曰：“太宰所云，是以多能為圣也。子貢所對(duì)，是以多能為余事也。夫子所言，是以圣為不在于多能也。三者之說(shuō)不同。若要形容圣人地位，則子貢之言為盡。蓋圣人主于德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多而尚德不尚藝之意。其實(shí)圣人未嘗不多能也?！苯癜矗航硕嘁墒ト松械虏欢嗄埽藯l辨之，極是。又言多能不可以律人，能專(zhuān)一藝，能擅一長(zhǎng)，即可。惟圣人多能又尚德，始為圣。孟子多從德上講，荀子多從才能上講，而朱子之意則深矣。學(xué)者不可不深考。

出則事公卿章。

朱子曰：“此說(shuō)本卑，非有甚高之行。然工夫卻愈精密，道理卻愈無(wú)窮。故曰，知崇禮卑。又曰，崇德廣業(yè)。蓋德知雖高，然踐履卻只是卑，惟愈卑則愈廣?！苯癜矗捍藯l言德知高，踐履卑，道出了中國(guó)文化傳統(tǒng)人生修養(yǎng)之理想境界。此惟知德兼崇，乃能有此境界。把知德分了，則盡人都在知上業(yè)上爭(zhēng)崇惡卑。此一境界，就無(wú)可談了。

子在川上章。

朱子曰：“川上之嘆，圣人有感于道體之無(wú)窮，而語(yǔ)之以勉人，使汲汲于進(jìn)學(xué)耳。”又曰：“此個(gè)道理，吾身在其中，萬(wàn)物在其中，天地亦在其中，同是一個(gè)物事，無(wú)障蔽，無(wú)遮礙。吾之心即天地之心，圣人即川流而見(jiàn)之。但天命正而人心邪，天命公而人心私，天命大而人心小，所以與天地不相似。今講學(xué)即欲去與天地不相似者，以與之相似爾。”又曰：“與道為體四字甚精。蓋物生水流，非道之體，乃與道為體也?！庇衷唬骸暗罒o(wú)形體可見(jiàn)，卻是這物事盛載那道出來(lái)，故可見(jiàn)這體字粗，只是形體之體?？秩苏f(shuō)物自物，道自道，所以指物以見(jiàn)道。其實(shí)這許多物事湊合來(lái)，便都是道之體。道之體便在這許多物事上。只是水上較親切易見(jiàn)?！庇衷唬骸叭胀聛?lái)，寒往暑來(lái)，水流不息，物生不窮，未是道。然無(wú)這道，便無(wú)這個(gè)了。有這道，方始有這個(gè)。既有這個(gè)，就上面便可見(jiàn)得道，是與道做個(gè)骨子，故言與道為體也。”問(wèn)東坡云，逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如代，而卒莫消長(zhǎng)也。此語(yǔ)如何。朱子曰：“既不往來(lái)，不消長(zhǎng)，卻是個(gè)甚底物事。這個(gè)道理，其來(lái)無(wú)盡，其往無(wú)窮，圣人但云，維天之命，于穆不已?！庇衷唬骸笆耪呷缢梗f(shuō)不已而已，未嘗說(shuō)不消長(zhǎng)，不往來(lái)。渠本欲高其說(shuō)，卻不知說(shuō)得不活矣。既是往者如斯，盈虛者如代，便是此理流行不已也。東坡之說(shuō)便是肇法師四不遷之說(shuō)也?！苯癜矗捍藯l指明道體，極平實(shí)親切。老子言：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！薄独献印反苏轮谎杂米?，不言體字。因車(chē)與器與室，雖各有其體，而其用處則不在其體中之有處，而在其體中之無(wú)處。其無(wú)處即老子之所謂道也。今朱子言與道為體，亦即言道無(wú)體，而諸事物與之為體。亦即如言理即在氣中，舍氣即無(wú)理可見(jiàn)也。此與今俗言體用二字仍有辨，當(dāng)細(xì)分別。其辨東坡說(shuō)，則尤見(jiàn)儒釋之異，學(xué)者所當(dāng)細(xì)玩。此論道體，又與西方哲學(xué)辨唯心唯物，乃討論天地萬(wàn)物最先如何，從哪里來(lái)不同。中國(guó)人只從那天地萬(wàn)物之流行變化上來(lái)討論一道理，不問(wèn)那一切流行變化從哪里來(lái)。西方宗教與科學(xué)，則都在討論此天地萬(wàn)物從哪來(lái)，卻并不著重對(duì)那當(dāng)前的一切流行變化該如何辦，這是大不同處。

朱子論此條又曰：“無(wú)天德，則是私意，是計(jì)較。后人多無(wú)天德，所以做王道不成?！苯癜矗喝缧⒌苤倚?，人人皆有其心，便是天德。中國(guó)人便只從此等天德上講究進(jìn)去。倘定要問(wèn)天地如何成，萬(wàn)物如何生，從中國(guó)人意見(jiàn)講，此等問(wèn)題便多余了。不過(guò)要自逞聰明，自見(jiàn)智慧，卻不免有私意夾雜其中。此乃少數(shù)人偶然事。中國(guó)的王道便從天德來(lái)。西方的宗教科學(xué)哲學(xué)都講得太遠(yuǎn)，不切人事?？茖W(xué)走上了利用的路，是計(jì)較，非踐履。宗教又把愷撒事交愷撒管，便多做不出王道來(lái)。故朱子又說(shuō)：“天理流行之妙，若少有私欲以間之，便如水被些障塞，不得恁滔滔地流去?！苯癜矗嚎组T(mén)言知，必兼言仁。仁即天德也。

未見(jiàn)好德如好色章。

朱子曰：“胡氏曰，色者，人之所同好，好而難疏。德亦人之所同好，好而難親。知其病而痛藥之，不使稂莠得害嘉谷，則志氣清明，而獨(dú)立乎萬(wàn)物之表矣?！苯癜矗捍藯l論好德與好色，語(yǔ)平意實(shí)。理學(xué)家意見(jiàn)，能從此等處參入，何嘗有不近人情處。

譬如為山章。

朱子曰：“胡氏曰，顏淵曰，舜何人也，予何人也，有為者亦若是。此吾往者也。冉有曰，非不悅子之道，力不足也。此吾止者也。其進(jìn)其止，皆非他人所能。此君子所以自強(qiáng)不息也?！苯癜矗捍藯l亦如上條，語(yǔ)極平實(shí)，極親切，由此即上了理學(xué)道路。

知者不惑章。

朱子曰：“仁者理即是心，心即是理?！苯癜矗捍死順O簡(jiǎn)明，只有在仁上始見(jiàn)理即心心即理。又曰：“成德，以仁為先。進(jìn)學(xué)，以知為先。此誠(chéng)而明，明而誠(chéng)也。”又曰：“有仁智而后有勇，然而仁智又少勇不得。”又曰：“仁者通體是理，無(wú)一毫私心?！苯癜矗汉洗酥T語(yǔ)，成德進(jìn)學(xué)之道，昭示無(wú)遺矣。然知仁勇三德，知在最先，此則由明誠(chéng)，人之道也。孔子必謂不如丘之好學(xué)，即此義。