道德真經(jīng)集注卷之八

明皇河上公王弼王雱注

使我介然章第五十三

使我介然有知，行於大道，

河曰：介，大也。老子疾時(shí)王不行大道，故設(shè)此言，使我介然有知於政事，我則行於大道，躬無(wú)為之化。

唯施是畏。

明皇曰：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏?！鸷釉唬何?，獨(dú)也。獨(dú)畏有所施為失道意，欲賞善恐偽善生，欲信忠恐詐忠起?！疱鲈唬貉匀羰刮铱山槿挥兄?，行大道於天下，唯施為是畏也?！痣勗唬盒∮兄兜?，而由大道以行者，已憚於施設(shè)矣，況大有知者乎，何則至人之道，不以末傷本者也。施為盛於外，則根本虛於內(nèi)矣，故終篇云。

大道甚夷，

河曰：夷，平易也。

而民好徑。

明皇曰：大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文?！鸷釉唬簭叫安黄秸玻蟮郎跗揭?，而民好從邪徑也?！疱鲈唬貉源蟮朗幦徽?，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復(fù)施為以塞大道之中乎，故日大道甚夷，而民好徑?！痣勗唬簭狡堃粫r(shí)之速明，迷於大道而好施者，皆由用近智而無(wú)遠(yuǎn)圖也。

朝甚除，

明皇曰：尚賢矜智生巧偽。除，理也。○河曰：高臺(tái)榭，宮室修?！疱鲈唬撼?，宮室也。除，潔好也。

田甚蕪，

明皇曰：浮食惰業(yè)廢農(nóng)事?！鸷釉唬恨r(nóng)事廢，不耕治。

倉(cāng)甚虛，

明皇曰：南畝不收無(wú)儲(chǔ)積?！鸷釉唬何骞葌?，國(guó)無(wú)儲(chǔ)也?！疱鲈唬撼醭齽t田甚蕪，倉(cāng)甚虛矣，設(shè)一而眾害生也?！痣勗唬禾锸轮?，倉(cāng)積實(shí)，國(guó)之本也。今務(wù)除其朝廷以為一時(shí)之榮觀，而不恤根本之已竭，豈持久之道乎。明以末傷本者，皆然也。

服文彩，

明皇曰：刻雕綺繡害工利?！鸷釉唬汉蔑梻?，貴外華。

帶利劍，

明皇曰：文德不修尚武備?！鸷釉唬荷袆倧?qiáng)，武且奢。

厭飲食，

明皇曰：烹肥擊鮮重滋味。厭，飲足也。

資財(cái)有余。

明皇曰：聚斂積實(shí)饒珍異?！鸷釉唬憾嗍扔?，無(wú)定時(shí)?！痣勗唬撼拶M(fèi)於外，以取一時(shí)之適，而忘本業(yè)，此明好施以傷本者。一本作貨財(cái)。

是謂盜夸，

河曰：百姓不足，而君有余者，是由劫盜以為服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨也。

非道也哉。

明皇曰：矜其有知，動(dòng)以成弊，行同盜竊，仍自矜夸，夸盜非道，適令興嘆。也哉，哉者，嘆辭也?！鸷釉唬喝司腥缡?，此非道也。復(fù)言也哉者，痛傷之辭。○弼曰：丸物不以其道得之，則皆邪也。邪則盜也，夸而不以其道得之，盜夸也，貴而不以其道得之，竊位也，故舉非道，以明非道則皆盜夸也?！痣勗唬罕I者偷頃刻之榮，夸者矜身外之飾，為道者深根固本，用之不窮，豈務(wù)施以徇外哉。

善建不拔章第五十四

善建者不拔，

明皇曰：善能以道建國(guó)立本者，不可傾拔也?！鸷釉唬航ǎ⒁?，善以道立身立國(guó)者，不可得引而拔也?！疱鲈唬汗唐涓鬆I(yíng)其末，故不拔也?！痣勗唬航ǎ幸?。

善抱者不脫，

明皇曰：善能以道懷抱百姓者，不可脫離。○河曰：善以道抱精神者，終不可拔引解脫?！疱鲈唬翰毁F於多，齊其所能，故不脫也?！痣勗唬罕б灰?。

子孫以祭祀不報(bào)，

明皇曰：言善以道德建抱之君，功施於后，愛(ài)其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，起於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，而后稷文王郊宗之祀，不輟止也?！鸷釉唬簽槿俗訉O能修道如是，長(zhǎng)生不死，世世以久，祭祀先祖宗廟無(wú)絕時(shí)?！疱鲈唬鹤訉O傳此道以祭祀，則不輟也?！痣勗唬菏ト诵藜褐稳?，要在乎建中抱一，此萬(wàn)法之極政，天地有終而不可易者也。故能貽法無(wú)窮，功被四海，而天人歸德，澤及苗裔也。一本無(wú)以字。

修之身，其德乃真。

明皇曰：修道於身，德乃真純。○河曰：修道於身，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年，其德如是，乃為真人。

修之家，其德乃余。

明皇曰：一家盡修，德乃余美?！鸷釉唬盒薜漓都?，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有余慶，及於來(lái)世子孫?！疱鲈唬阂陨砑叭艘玻拗韯t真，修之家則有余，修之不廢，所施博大。

修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。

明皇曰：一鄉(xiāng)盡修，德乃長(zhǎng)久。○河曰：修道於鄉(xiāng)，尊敬長(zhǎng)老，愛(ài)養(yǎng)幼少，教誨愚鄙，其德如是，乃無(wú)不覆及也。

修之國(guó)，其德乃豐。

明皇曰：一國(guó)盡修，德乃豐盈?！鸷釉唬盒薜漓秶?guó)，則君信臣忠，仁義自生，禮樂(lè)自興，政平無(wú)私，其德如是，乃為人厚也。

修之天下，其德乃普。

明皇曰：若天下盡修，其德施乃周普矣。○河曰：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響，其德如是，乃為普博。○雱曰：因修身之法而推之以及其外，余而后長(zhǎng)，長(zhǎng)而后豐，豐而后普。

故以身觀身，

明皇曰：以修身之法觀身，能清靜者真?！鸷釉唬阂孕薜乐?，觀不修道之身，孰亡孰存也。

以家觀家，

明皇曰：以修家之法觀家，能和睦者有余?！鸷釉唬阂孕薜乐遥^不修道之家也。

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，

明皇曰：以修鄉(xiāng)之法觀鄉(xiāng)，能順序者乃長(zhǎng)?！鸷釉唬阂孕薜乐l(xiāng)，觀不修道之鄉(xiāng)也。

以國(guó)觀國(guó)，

明皇曰：以修國(guó)之法觀國(guó)，能勤儉者乃豐?！鸷釉唬阂孕薜乐畤?guó)，觀不修道之國(guó)也。○弼曰：彼皆然也。

以天下觀天下。

明皇曰：以修天下之法觀天下，能無(wú)為者乃普?！鸷釉唬阂孕薜乐?，觀不修道之主也?！疱鲈唬阂蕴煜掳傩招挠^天下之道也。天下之一道，逆順吉兇，亦皆如人之道也?！痣勗唬菏ト酥队形镆玻M理之極而不容私智，故無(wú)不克也。故修身則法一身之理，盡一身之理則身治矣。自此以往，施一家則一家以為心，治一鄉(xiāng)則一鄉(xiāng)以為法。夫然故所遇彌廣，而彌有余也。《書(shū)》曰：天聰明，自我民聰明。圣人天而已矣。

吾何以知天下之然哉？

以此。明皇曰：以此觀身等觀之，則可以爾?！鸷釉唬豪献友晕岷我灾煜滦薜勒卟车勒咄?，以此五事觀而知之?！疱鲈唬捍松现埔?，言吾何以得知天下乎，察己以知之，求於外也。所謂不出戶以知天下者也。○雱曰：圣人所守一道，更無(wú)異說(shuō)，故其所以為所以知，皆由此道也。

章第五十五含德之厚，

含德之厚

河曰：謂含懷道德之厚者。

比於赤子。

明皇曰：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子?！鸷釉唬荷衩鞅Ｓ雍轮?，若父母之於赤子也?！痣勗唬旱滦晕磭L不厚，而必至於薄者，欲慮使然也。故全其天真而不以外耗內(nèi)，則淳氣中積而人道充，至可名於大矣。然則足以馴虎豹，服鬼神，無(wú)足怪也?；蛟唬撼嘧雍我圆荒?？曰：夫淳氣之守，豈一身之所能，末世之俗，雖有赤子之形，而原其失真，蓋已久矣，世何足以知此哉。

毒蟲(chóng)不螫，

河曰：蜂螢蛇虺不螫。

猛獸不據(jù)，攫烏不搏。

明皇曰：至人神矣，物不能傷，既無(wú)害物之心，故無(wú)螫搏之地，此至人之含德也?！鸷釉唬撼嘧硬缓段?，物亦不害之，故太平之世，人無(wú)貴賤，皆有仁心，有刺之物還反其本，有毒之蟲(chóng)，不傷於人?！疱鲈唬撼嘧訜o(wú)求無(wú)欲，不犯眾物，故毒螫之物，無(wú)犯於人也。含德之厚者，不犯於物，故無(wú)物以損其全也?！痣勗唬捍練庵?，足以為此。竊嘗論之，萬(wàn)物所以相傷者，氣有所受也。人為萬(wàn)物貴，所稟至和，而或見(jiàn)侵於物者，失其常故也。故陰陽(yáng)以沖氣為和，夫唯守真氣之沖和，則物豈能戶傷之哉。然猶大人之德耳，未圣也。

骨弱筋柔而握固，

河曰：赤子筋骨柔弱而持物堅(jiān)固，以其意心不移也。○弼曰：以柔弱之故，故握能堅(jiān)固。

未知牝牡之合而□作，

弼曰：作，長(zhǎng)也。無(wú)物以損其身，故能全長(zhǎng)也。言含德之厚者，無(wú)物可以損其德，渝其真，柔弱不爭(zhēng)，而不摧折，皆若此也。

精之至也。

河曰：赤子未知男女之合會(huì)，而陰作怒者，由精氣多之所致也。○雱曰：非有慕好於外而蛟作，則是順其氣之自運(yùn)而不以心者也。若夫目營(yíng)於外，而心佚於內(nèi)，則精喪而死矣，安能久乎。舉世之大患，莫大於此，而學(xué)者之至戒也。□一作全。

終日號(hào)而嗑不嗄，

弼本嗄作噫?！疱鲈唬簾o(wú)爭(zhēng)欲之心，故終曰出聲而不噫也。

和之至也。

明皇曰：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽(yáng)配合，而含氣之源。動(dòng)作者，猶精粹之至。終日啼號(hào)而聲不嘶嗄，猶純和之至，此赤子之全和也。○河曰：赤子從朝至暮，啼號(hào)聲不變易者，和氣多之所致?！痣勗唬好献釉唬阂灾别B(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間，此則和氣也。在彼則稱其浩，在此則稱其和，所稱則異，而氣一也。故心氣交使，迷理失常，以至於斃者，豈其稟或殊哉，持之非其道耳。全德之人，雖形與物接，而心常泊然，故雖用氣而氣自動(dòng)耳，故但動(dòng)而無(wú)動(dòng)之累，然勛其淳氣之守，孰能擾之哉。故雖年躋壯老，而不失其赤子之常。廣成子修身千二百歲，而形不衰者，如斯而已。嗄之為言，夏也，夏者天和發(fā)散之時(shí)，嗌之嗄者，和氣不積故也。一本作噫，散噫氣之噫。噫，信也，亦通。

知和日常，

明皇曰：能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行?！鸷釉唬喝四苤蜌庵崛酰幸骒度苏?？則為知道之常也?！疱鲈唬何镆院蜑槌?，故知和則得常也。○雱曰：復(fù)命之常，體神也，知和之常，守氣也。知守氣，則可以言復(fù)命矣，未至乎復(fù)命也，此兩者圣之所以圣，賢之所以賢，更無(wú)它道。古之學(xué)者，一出乎此，大道既隱，士逐末而不知本，學(xué)始有外此者矣。常者性有定分，能盡其性，則自別於物，而物莫能遷，故曰常。蓋自性分之外，一皆蠱偽，無(wú)有常者。

知常日明，

明皇曰：守和知常，是曰明了?！鸷釉唬喝四苤乐Ｐ?，則曰以明達(dá)於玄妙也?！疱鲈唬翰秽徊幻粒?不溫不凍，此常也。無(wú)形不可得而見(jiàn)日明也。○雱曰：不知常之人，雖有察物之小智，而合於大本矣，可謂明乎。

益生日祥，

明皇曰：祥者吉兇之兆，言人不知守常，而求益生越分，動(dòng)之死地，是日兇祥。○河曰：，祥，長(zhǎng)也。言益生欲自生，日以長(zhǎng)大?！疱鲈唬荷豢梢?，益之則妖也?！痣勗唬荷碇磷?，無(wú)欠無(wú)余，以直養(yǎng)之，則亦至矣，從而增焉，祗以為贅。祥，非常之事也。

心使氣曰強(qiáng)。

明皇曰：心有是非，氣無(wú)分別，若役心使氣，是日強(qiáng)梁之人?！鸷釉唬盒漠?dāng)專一和柔而氣實(shí)內(nèi)二故形柔。而反使妄有所為，和氣去於中，故形體自以剛強(qiáng)也。○弼曰：心宜無(wú)有使氣則強(qiáng)?！痣勗唬河行囊允箽?，則氣復(fù)使心，心氣交使則天和雕喪，損其真矣。人所受者，不可益損，故增生損氣，俱為失理。孟子有樞苗不蕓之戒，而老子有益生使氣之說(shuō)，凡以全其淳氣而已。此強(qiáng)非自勝之強(qiáng)，強(qiáng)梁之強(qiáng)也。

物壯則老，

河曰：萬(wàn)物壯極則枯老也。

是謂不道，

河曰：老不得道?！痣勗唬喝酥袎牙险?，形也。若夫定分，則常而不遷矣。失性之人，形化而心興之變，故壯則血?dú)獬湟纾蟿t精神衰憊，唯含德之厚者不然，吾心未嘗移，則氣亦有常而不變，故雖外有壯老，而心不異乎赤子之時(shí)，此有道者也。凡易於歲時(shí)而隨壯老以化者，物而已矣，豈道也哉。

不道早已。

明皇曰：凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強(qiáng)，謂不合於道，當(dāng)須早已。○河曰：不得道者早已，死也?！痣勗唬翰坏乐?，雖其少時(shí)，已失生理，故日早已。

知者不言章第五十六

知者不言，

河曰：知者貴行，不貴言也。○弼曰：因自然也?！鹣鲈唬豪順O於無(wú)言。

言者不知。

明皇曰：知，了悟也。言，辮說(shuō)也?！鸷釉唬厚啿患吧?，多言多患?！疱鲈唬涸焓露艘??！痣勗唬何┢溆醒裕逊侵?。

塞其兌，

明皇曰：了悟者於法無(wú)愛(ài)染，於言無(wú)執(zhí)滯，故云塞其兌?！痣勗唬浩渖駸o(wú)部。

閉其門(mén)，

明皇曰：既無(wú)愛(ài)染，則嗜欲之門(mén)閉矣?！鸷釉唬喝]之者，欲絕其源。

挫其銳，

河曰：情欲有所銳為，當(dāng)念道無(wú)為，以挫止之。○弼曰：含守質(zhì)也。

解其紛，

河曰：紛，結(jié)恨不休，當(dāng)念道無(wú)為以釋之?！疱鲈唬撼隣?zhēng)原也。

和其光，

河曰：雖有獨(dú)見(jiàn)之明，當(dāng)和之使合昧，不使曜亂?！疱鲈唬簾o(wú)所特顯，則物物無(wú)偏爭(zhēng)也。

同其塵，

河曰：不當(dāng)自別殊也?！疱鲈唬簾o(wú)所特賤，則物物無(wú)偏恥也?！痣勗唬赫嬷撸涮幖喝绱?。

是謂玄同。

明皇曰：解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德也?！鸷釉唬盒?，天也，人能行此上事，是謂與天同道也?！痣勗唬旱乐领缎镂覟橐徽?，不立己以敵物，故物不得而有之？。

故不可得而親，

明皇曰：玄同無(wú)私，故不可得而親?！鸷釉唬翰灰詷s譽(yù)為樂(lè)，獨(dú)立為哀。

不可得而疏；

明皇曰：泛然和眾，故不可得而疏?！鸷釉唬褐眷o無(wú)欲，與人無(wú)怨?！疱鲈唬嚎傻枚H，則可得而疏也。

不可得而利，

明皇曰：無(wú)欲，故不可得而利?！鸷釉唬荷聿挥毁F，口不欲五味。

不可得而害；

明皇曰：不爭(zhēng)，故不可得而害也?！鸷釉唬翰慌c貴爭(zhēng)利，不與勇?tīng)?zhēng)氣?！疱鲈唬嚎傻枚?，則可得而害也。

不可得而貴，

明皇曰：體道自然，故不可得而貴。○河曰：不為亂世主，不處暗君位。

亦不可得而賤，

明皇曰：洗然無(wú)滓，故不可得而賤?！鸷釉唬翰灰猿藱?quán)，故驕，不以失志，故屈?！疱鲈唬嚎傻枚F，則可得而賤也。

故為天下貴。

明皇曰：體了無(wú)滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至責(zé)矣?！鸷釉唬浩涞氯绱耍熳硬坏贸?，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也?！疱鲈唬簾o(wú)物可以加之者。○雱曰：不言者，非密而不言，誠(chéng)無(wú)所事言，何則？不見(jiàn)一法故也。不見(jiàn)一法，故物物而不物於物，況可得而親疏貴餞者，物而已矣。彼物物而不物於物，故莫之爵而常貴也。

以正治國(guó)章第五十七

以至河國(guó)

河曰：以，至也。天使正身之人，使正有日治國(guó)也?！痣勗唬褐螄?guó)在乎盡道之正而已，無(wú)容私智。

以奇用兵，

河曰：奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。○雱曰：兵非有道之器，而圣人所不能無(wú)，但不以為常，故曰以奇用也。

以無(wú)事取天下。

明皇曰：在宥天下，貴乎無(wú)為；若以政教理國(guó)，奇詐用兵，斯皆不合於道。唯無(wú)事無(wú)為，可以取天下，此三句標(biāo)也?！鸷釉唬阂詿o(wú)事無(wú)為之人，使取天下為之主?！疱鲈唬阂缘乐螄?guó)則國(guó)平，以正治國(guó)則奇兵起也。以無(wú)事則能取天下也。上章云其取天下者，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下也。故以正治國(guó)，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國(guó)，崇本以息末，以正治國(guó)，立辟以攻末，本不立而末淺，民無(wú)所及，故鈴至於奇用兵也。○雱曰：以正治國(guó)，則天下自服，奚以有事為哉。蓋天下神器，唯無(wú)為者能有之，故下云。

吾何以知其然哉？以此。

明皇曰：以此，下知之?！鸷釉唬捍耍褚?，老子言我何以知天意然哉，以今日所見(jiàn)知之也。

夫天下多忌諱，而民彌貧。

明皇曰：以政理國(guó)，動(dòng)多忌諱，人失作業(yè)，故．令彌貧?！鸷釉唬禾煜轮^人主也，忌諱者，防禁也，令煩則奸生，禁多則下作相殆，故貧?！痣勗唬菏聻橹瑒t民擾而失業(yè)，故貧也，此亂之所始。

民多利器，國(guó)家滋昏。

明皇曰：利器，謂權(quán)謀，人主以權(quán)謀為多，不能反實(shí)，下則應(yīng)之以詐譎，故令國(guó)家滋益昏亂。○河曰：利器者，權(quán)也。民多權(quán)則視者眇於目，聽(tīng)者惑於耳，上下不親，故國(guó)家昏亂?！疱鲈唬豪鞣菜岳褐饕?。民強(qiáng)則國(guó)家弱?！痣勗唬河欣鲃t必有機(jī)心，機(jī)心生則下難知，故國(guó)家昏也。

人多仗巧，奇物滋起。

明皇曰：人主以使巧為多，不能見(jiàn)素，下則應(yīng)之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。○河曰：人謂人君百里諸侯也，多知俠巧，謂刻畫(huà)官觀，雕琢服章，奇物滋起，下則化上，飾金鐵玉，文繡彩色，日以滋甚。○弼曰：民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起?！痣勗唬汗懦踔?，器用鄙樸，下逮末俗，制作彌精，巧思日生，風(fēng)俗愈弊，非常之事，由此滋多。一本利作仗。

法令滋彰，盜賊多有。

明皇、王弼二本物作令?！鹈骰试唬簾o(wú)為既失，法令益明，竊法為奸#3，盡成盜賊，豈非多有乎？○河曰：法物，好物也，珍好之物，滋生彰著，則農(nóng)事廢，饑寒并至，故盜賊多有也?！疱鲈唬毫⒄韵⑿埃姹?，多忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強(qiáng)國(guó)者也，而國(guó)愈昏多，皆合本以治末，故以致此也。

故圣人云：

河曰：謂下事也。

我無(wú)為而民自化，

河曰：圣人言我修道承天，無(wú)所改作，而民自化成也?！痣勗唬簾o(wú)為則體常，上體常則民亦體常，故自化。申上文利器之義。

我好靜而民自正，

河曰：圣人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也?！痣勗唬汉渺o則復(fù)性，上復(fù)性則民亦復(fù)其性，故自正。申上文盜賊之義。

我無(wú)事而民自富，

河曰：我無(wú)得役征召之事，民安其業(yè)，故皆自富。○雱曰：無(wú)為好靜，故能無(wú)所事，而民遂其生，夫豈多忌諱哉。

我無(wú)欲而民自樸。

明皇曰：無(wú)為則清靜，故人自化。無(wú)事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無(wú)欲則全和，故人自樸。此無(wú)事取天下矣。○河曰：我常無(wú)欲，去華文，微服飾，民則隨我為質(zhì)樸也?！疱鲈唬荷现?，民從之速也。我之所欲唯無(wú)欲，而民亦無(wú)欲而自樸也。此四者崇本以息末也。○雱曰：申上文奇物之義，竊嘗論曰：圣人之治也，化之以無(wú)為，正之以好靜，使各遂於富庶，而要其終也，復(fù)之樸而已夫。然則豈有利器奇物，而假法令以為制哉。凡民之所以毀樸趨偽，皆在於多欲也。上誠(chéng)無(wú)欲，則民安得欲乎，此帝皇之極致也。一本自富在自正前。

其政悶悶者第五十八

其政悶悶，

河曰：其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。

其民淳淳；

明皇曰：政教悶悶，無(wú)為寬大，人則應(yīng)之淳淳然而質(zhì)樸矣?！鸷釉唬赫虒挻?，故民淳淳富厚，相親睦也?！疱鲈唬貉陨浦握?，無(wú)形無(wú)名，無(wú)事無(wú)正，可舉悶悶然，卒至於大治，故日其政悶悶也。其民無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。

其政察察。

河曰：其政教急疾，言次於口，聽(tīng)央於耳也?！痣勗唬翰觳欤我焉跻?。

其民缺缺。

明皇曰：政教察察有苛急，人則應(yīng)之，缺然而凋弊矣?！鸷釉唬赫泵癫涣纳?，故缺缺日以疏薄?！疱鲈唬毫⑿堂?，明賞罰，以檢奸偽，故日察察也。殊類分析，民懷爭(zhēng)競(jìng)，故日其民缺缺?！痣勗唬喝比缙魑锲迫?，言不全也。

禍兮福之所倚，

河曰：倚，因也。夫禍因福而生，人遭禍而能悔過(guò)責(zé)己，修善行道，則禍去而福來(lái)。

福兮禍之所伏。

河曰：禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來(lái)也。

孰知其極？

明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無(wú)政理之體，人反淳淳然而質(zhì)樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之衍，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏也?！鸷釉唬旱湼Ｏ嗌l(shuí)能知其窮極時(shí)?！痣勗唬喝f(wàn)物通乎一氣，而一氣之運(yùn)，往而復(fù)返，終則有初，轉(zhuǎn)徙如流，無(wú)有窮極，故禍福相代，如彼四時(shí)。圣人唯知其然，故事貴適中，不為已甚，若夫察察之政，欲崇正而禁奇，止妖而興善，以盡天下之福，而不知奇正相生，妖善迭化，志欲為福，而不知福極為禍，故莊周寓言於才與不才之悶，然則推而為政，其亦在察與不察之悶乎。故曰其政悶悶，蓋如上說(shuō)，則其於善

惡是非，若有所不辨，是以小智睹之，意或不快也。此句與荒兮未央之語(yǔ)同，蓋彼齊唯阿，此等禍福，理皆一致。

其無(wú)正邪？

明皇、王弼二本正下有邪字?！鸷釉唬簾o(wú)，不也，謂人君不正其身，其無(wú)國(guó)也?！痣勗唬貉哉l(shuí)知善治之極乎，唯無(wú)正可舉，無(wú)刑可名，悶悶然而天下大化，是其極也?！痣勗唬捍筮\(yùn)不留，當(dāng)時(shí)者為是，欲定奇正，而不知正不可常，則可謂知乎。雖然以為無(wú)正者，是以無(wú)正為正者也。邪者，疑辭，亦不定乎無(wú)正也。

正復(fù)為奇，

河曰：奇，詐也，人君不正，下雖正，復(fù)化上為詐也?！疱鲈唬阂哉螄?guó)，則便復(fù)以奇用兵矣，故正復(fù)為奇。

善復(fù)為妖。

明皇曰：禍福之極，豈無(wú)正邪，但眾生迷執(zhí)，正者復(fù)以為奇詐，善者復(fù)以為妖祥，故禍福倚伏，若無(wú)正爾。○河曰：善人皆復(fù)化上為妖祥也。○弼曰：立善以和物，則便復(fù)有妖，妖佞之患也。

人之迷，其日固久。

明皇曰：以正為奇，以善為妖，如此迷倒，其為日也固以久矣。○河曰：言人君迷惑失正以來(lái)，其日已固久?！疱鲈唬貉匀酥曰?，失道固久矣，不可便正善治以責(zé)?！痣勗唬好袷湫远悔?，夫道自有生以來(lái)，蓋已如此，非一日之積矣，而為政者方乃事其察察，然而欲使天下畢協(xié)於吾一偏之正，既為不可，而又不知其所謂正者，未嘗正也。圣人則不然，雖方廉且直，以道德之光燭天下，而體?；烊徊皇救艘藻?，故民得安，常復(fù)樸而風(fēng)俗淳淳也，豈日小補(bǔ)之哉。

是以圣人方而不割，

河曰：圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也?！疱鲈唬阂苑綄?dǎo)物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無(wú)隅?！痣勗唬捍蠓綗o(wú)隅，言混然也。若有割絕之逵，則與物分界矣。

廉而不劇，

明皇、王弼二本害作劇。○河曰：圣人康清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也?！疱鲈唬嚎?，清康也。創(chuàng)，傷也。以清康清民，令去其污，不以清康創(chuàng)傷於物也?！痣勗唬弘m有康隅，不至於劇也。一本劇作穢，非。

直而不肆，

河曰：肆，申也，圣．人雖直，曲己從人，不自申之也。○弼曰：以直導(dǎo)物，令去其僻而不以直激沸於物也，所謂大直若屈也。○雱曰：直而肆則有其直，大直於理為直，而常委曲以從理。

光而不耀。

明皇曰：圣人善化，不割彼而為方，不創(chuàng)彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也?！鸷釉唬菏ト穗m有獨(dú)知之明，常如暗昧，不以耀亂人也?！疱鲈唬阂怨忤b其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復(fù)之也?！痣勗唬汗庖誀Z物謂之耀，和其光歸其明者，豈耀以燴物哉。

治人事天章第五十九

治人，

河曰：謂人君治理人民。

事天，

河曰：事，用也。當(dāng)用天道，順?biāo)臅r(shí)。

莫若嗇。

明皇曰：音，愛(ài)也。人君將欲治人事天之道，莫若愛(ài)費(fèi)，朧倉(cāng)稟實(shí)，人知禮節(jié)，三時(shí)不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天?？梢允绿煲印！鸷釉唬?jiǎn)荩骋?。治?guó)者當(dāng)愛(ài)民財(cái)，不為奢泰，治身者當(dāng)愛(ài)精氣，不放逸?！疱鲈唬耗绐q莫過(guò)也。嗇，農(nóng)夫農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其·荒病，除其所以荒病，上承於天命，下綏百姓，莫過(guò)於此?！痣勗唬褐稳嗽诤跽?，事天在乎盡性，此兩者一於音而已。葆其精神，不以外耗內(nèi)者，嗇也。人之本真，充塞六極，無(wú)所不徧，而終至於不足者，侈有為而輕自用故也。唯嗇也故能全吾所受命於天，而不多費(fèi)於妄作，然則性其有不盡者乎，已其有不正者乎。孟子曰：盡其心，知其性，所以事天也。蓋全其初之所命，則天心得矣。人則與我同其所受者也，我誠(chéng)全則同者應(yīng)矣，其於治也，何有哉。

夫唯嗇，是以早復(fù)。

明皇曰：何以聚人？日財(cái)，故能儉愛(ài)，則四方之人將襁負(fù)而至，早服事其君矣。服，事也。○河曰：早，先也，服，德也。夫獨(dú)愛(ài)民財(cái)愛(ài)精氣，則能先得天道也?！疱鲈唬簭?fù)，常也。○雱曰：動(dòng)極而靜，則其復(fù)晚矣。唯嗇者不侈於費(fèi)己，其去本也未嘗遠(yuǎn)，故復(fù)靜為早。一本復(fù)作服，非

早復(fù)謂之重積德。

明皇曰：夫能檢嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德?！鸷釉唬汗獾么蟮溃侵^重積德於己也?！疱鲈唬何ㄖ胤e德不欲銳速，然后乃能使早復(fù)其常，故曰早復(fù)謂之重積德者也。○雱曰：德不外耗，則積於內(nèi)矣，積於內(nèi)而資納無(wú)窮，其為積也，積之又積者也。

重積德，則無(wú)不克。

明皇曰：圣人積德，四海歸仁，則無(wú)有不能制服者矣?？耍芤??！鸷釉唬嚎耍瑒僖?。重積德於己，則無(wú)不勝?！痣勗唬罕M性之人，蓋將生天生地，宰制造化，其於事物，何所不能。

無(wú)不克，則莫知其極。

明皇曰：人君之德，無(wú)有不能制御者，則無(wú)遠(yuǎn)不至，故四方莫知其窮極也?！鸷釉唬簾o(wú)不克勝，則莫有知己德之窮極也?！疱鲈唬旱罒o(wú)窮也?！痣勗唬罕M性則大矣，大而化之，則圣矣，化則無(wú)窮，故莫知其極也。

莫知其極，可以有國(guó)。

明皇曰：莫知其窮極，然后可以為有國(guó)?！鸷釉唬耗旱掠袠O，則可以有社稷，為民致福?！疱鲈唬阂杂懈F而往國(guó)，非能有國(guó)也?！痣勗唬菏ト丝凤跬林?，足以陶鑄堯舜，其於有國(guó)也何有。

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

明皇曰：有國(guó)而茂養(yǎng)百姓者，則其福祚可以長(zhǎng)久矣?！鸷釉唬簢?guó)身同也，母，道也，人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長(zhǎng)久?！疱鲈唬簢?guó)之所以安，謂之母，重積德，是唯圖其根，然后營(yíng)末，乃得其終也?！痣勗唬河袊?guó)之母，所以有國(guó)者也，莫知其極者是。

是謂深根固柢，

河曰：人能以氣為根，以精為蒂，如樹(shù)根不深，則枝蒂不堅(jiān)則落，言當(dāng)深藏其氣，固守其精，使無(wú)漏泄?！痣勗唬喝艘孕悦鼮楦?，外乎此者，枝葉也，失性之人，盛枝葉以傷根，根傷則精氣衰而蒂不固，此所以早斃也。夫唯音則不以外傷其根，根深則蒂固，蒂固則形連乎命而遲脫矣。柢，一本作蒂，音義同。

長(zhǎng)生久視之道。

明皇曰：積德有國(guó)，則根深而蒂固矣。深固者，是長(zhǎng)生久視之道?！鸷釉唬荷罡痰僬?，乃長(zhǎng)生久視之道?！痣勗唬壕癜l(fā)見(jiàn)於目，故人死則目暝而無(wú)光，能嗇以深根則蒂固，而根深其視久矣。

治大國(guó)章第六十

治大國(guó)若烹小鮮。

明皇曰：烹小鮮者不可撓，理大國(guó)者不可煩。煩則人勞，撓則魚(yú)爛?！鸷釉唬乎r，魚(yú)。烹小魚(yú)不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國(guó)煩則下亂，治身煩則精散?！疱鲈唬翰粩_也，躁則多害，靜則全真，故其國(guó)彌大，而其主彌靜，然后乃能廣感眾心矣?！痣勗唬号膈r之衍，唯待其自熟，無(wú)所施其巧，攪而撓之則漬矣。治國(guó)之道亦然，大國(guó)小鮮者，明所治雖大，得其道則甚易為也。

以道花天下者，其鬼不神。

明皇曰：以道臨蒞天下，不求有妄之福，故鬼無(wú)以見(jiàn)其神明。○河曰：以道德居位治天下，則鬼不敢見(jiàn)其精神以犯人也?！疱鲈唬褐未髧?guó)則若烹小鮮，以道往天下則其鬼不神也。○雱曰：民不擾則得盡其性，民盡其性則天地之和應(yīng)，而萬(wàn)物無(wú)不遂矣。故鬼亦安其處而不能為神也。人鬼殊道而每至於相干者，

陰陽(yáng)之氣有整而交失其所，故萬(wàn)物得乘釁矣。

非其鬼不神，其神不傷人。

明皇曰：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無(wú)神，但有其神而不見(jiàn)怪以傷人也?！鸷釉唬浩涔矸菬o(wú)精神也，邪不入正，不能傷自然之民?！疱鲈唬荷癫缓ψ匀灰?，物守自然則神無(wú)所加，神無(wú)加則不知神之為神也。

非其神不傷人，圣人亦不傷人。

明皇曰：鬼見(jiàn)神怪則傷人，圣人有為則傷人，今鬼所以不見(jiàn)神怪而傷人者，蓋以圣人無(wú)為清靜故爾?！鸷釉唬悍枪砩癫荒軅θ?，以圣人在位，不傷害人，故鬼不敢干之也?！疱鲈唬旱狼t神不傷人，神不傷人則不知神之為神，道洽則圣人亦不傷人，圣人不傷人則亦不知圣人之為圣也，猶云非獨(dú)不知神之為神，

亦不知圣人之為圣也，夫恃威網(wǎng)以使物者，治之衰也。使不知神圣之為神圣，道之極也?！痣勗唬何ㄊト瞬粋?，故天地之和應(yīng)，而人鬼各遂，兩不相傷也。

夫兩不相傷，

河曰：鬼與圣人，俱兩不相傷也。

故德交歸焉。

明皇曰：鬼神傷人則害國(guó)虧本，圣人傷人則匱神乏#4祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。○河曰：夫兩不相傷，人得治於陽(yáng)，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉?！疱鲈唬荷癫粋?，圣人亦不傷人，圣人不傷人，神亦不傷人，故日兩不相傷也。神圣合道交歸之也。○雱曰：人歸德於鬼，鬼歸德於人。

道德真經(jīng)集注卷之八竟

#1為：原無(wú)，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗注補(bǔ)。

#2故：原作『政』，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗御注本改。

#3奸：原作『其』，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗注本改。

#4乏：原作『之』，據(jù)正統(tǒng)道藏本唐玄宗御注本改。

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