書(shū)說(shuō)綱領(lǐng)

程子曰看書(shū)須要見(jiàn)二帝三王之道如二典即求堯所以治民舜所以事君

橫渠張氏曰尚書(shū)難看葢難得胸臆如此之大只欲解義則無(wú)難也書(shū)稱天應(yīng)如影響其禍福果然否大抵天道不可得而見(jiàn)惟占之于民人所悅則天必悅之所惡則天必惡之只為人心至公也至眾也民雖至愚無(wú)知惟于私已然后昏而不明至于事不干礙處則自是公明大抵眾所向者必是理也理則天道存焉故欲知天者占之于人可也

朱子曰古史之體可見(jiàn)者書(shū)春秋而已春秋編年通紀(jì)以見(jiàn)事之先后書(shū)則每事別記以具事之首尾意者當(dāng)時(shí)史官既以編年紀(jì)事至于事之大者則又采合而別記之若二典所記上下百有余年而武成金縢諸篇其所紀(jì)理或更嵗月或歴數(shù)年其間豈無(wú)異事葢必已具于編年之史而今不復(fù)見(jiàn)矣

圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是說(shuō)個(gè)當(dāng)然之理恐人不曉又筆之于書(shū)自書(shū)契以來(lái)二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只如此可謂盡矣只就文字間求之句句皆是做得一分便是一分工夫非茫然不可測(cè)也但恐人自不子細(xì)求索之爾須是量圣人之言是説個(gè)什麼要將何用若只讀過(guò)便休何必讀尚書(shū)初讀甚難似見(jiàn)于己不相干后來(lái)熟讀見(jiàn)堯舜禹湯文武之事皆切于己

某嘗患尚書(shū)難讀后來(lái)先將文義分曉者讀之聱牙者且未讀如二典三謨等篇義理明白句句是實(shí)理堯之所以為君舜之所以為臣臯陶稷契伊?輩所言所行最好綢繆玩味體貼向自家身上來(lái)其味自別先生問(wèn)鄭可學(xué)尚書(shū)如何看曰須要考?xì)s代之變?cè)皇雷冸y看唐虞三代事浩大濶逺何處測(cè)度不若求圣人之心如堯則考其所以治民舜則考其所以事君且如湯誓湯曰予畏上帝不敢不正熟讀豈不見(jiàn)湯之心大抵尚書(shū)有不必解者有須著意解者有略須解者有不可解者如仲虺之誥太甲諸篇只是熟讀義理分明何俟于解如洪范則須著意解如典謨諸篇稍雅奧亦須略解若如盤(pán)誥諸篇已難解而康誥之屬則己不可解矣

問(wèn)尚書(shū)難讀葢無(wú)許大心胸他書(shū)亦須大心胸方讀得如何程子只說(shuō)尚書(shū)曰他書(shū)卻有次第且如大學(xué)自格物致知以至平天下有多少節(jié)次尚書(shū)只合下便大如堯典自克明俊德以親九族至黎民于變時(shí)雍展開(kāi)是多少大分命四時(shí)成嵗便見(jiàn)心中包得一個(gè)三百六十五度四分度之一底天方見(jiàn)得恁地若不得一個(gè)大底心胸如何了得學(xué)者須是有業(yè)次且如讀堯舜典厯象日月星辰律度量衡五樂(lè)五禮之類禹貢山川洪范九疇須一一理會(huì)令透今人只做得西漢以下工夫無(wú)人就堯舜三代原頭處理會(huì)來(lái)又曰且如做舉業(yè)亦須苦心理會(huì)文字方可決科讀書(shū)若不苦心去求不成業(yè)次終不濟(jì)事

尚書(shū)前五篇大概易曉后如甘誓?征伊訓(xùn)太甲咸有一德説命此皆易曉亦好此是孔氏壁中所藏之書(shū)又曰看尚書(shū)漸漸覺(jué)得曉不得便是有長(zhǎng)進(jìn)若從頭尾解得便是亂道高宗肜日是最不可曉者西伯戡黎是稍稍不可曉者太甲大故亂道故伊尹之言緊切高宗稍稍聰明故說(shuō)命之言細(xì)膩又曰讀尚書(shū)有一個(gè)法半截曉得半截曉不得曉得底看曉不得底且闕之不可強(qiáng)通強(qiáng)通則穿鑿

語(yǔ)德粹云尚書(shū)亦有難看者昨日嘗語(yǔ)子上滕請(qǐng)問(wèn)先生復(fù)言大略如昨日之説又云如防子洛誥等篇讀至此且認(rèn)微子與父師少師哀商之淪喪已將如何其他皆然若其文義知他當(dāng)時(shí)言語(yǔ)如何自有不能曉矣

問(wèn)書(shū)當(dāng)如何看先生曰且看易曉處其他不可曉者不要強(qiáng)說(shuō)縱說(shuō)得出恐未必是當(dāng)時(shí)本意近時(shí)解書(shū)者甚眾往往皆是穿鑿如呂伯恭亦未免此也

尚書(shū)中盤(pán)庚五誥之類實(shí)是難曉若要添減字硬說(shuō)將去盡得然只是穿鑿恐終無(wú)益耳

書(shū)中易曉處直易曉其不可曉處且闕之如盤(pán)庚之類非特不可曉便曉得亦要何用如周誥等篇周公不過(guò)説周所以合代商之意是他當(dāng)時(shí)說(shuō)話其間多有不可解者亦且觀其大意所在而已書(shū)中不可曉處先儒既如此解且只得從他説但此一段如此訓(xùn)詁說(shuō)得通至別一段如此訓(xùn)詁便說(shuō)不通不知如何

周公不知其人如何其言聱牙難曉如書(shū)中周公之言便難讀立政君奭之篇是也最好者惟無(wú)逸一書(shū)中間用字亦有诪張為幻之語(yǔ)至若周官蔡仲等篇卻是官様文字必出于當(dāng)時(shí)有司潤(rùn)色之文非純周公語(yǔ)也

尚書(shū)只是虛心平氣闕其所疑隨力量看教浹洽便自有得力處不須預(yù)為計(jì)較必求赫赫之功也道夫請(qǐng)先生點(diǎn)尚書(shū)以幸后學(xué)先生曰某今無(wú)工夫道夫曰先生于書(shū)既無(wú)解若更不點(diǎn)則句讀不分后人承舛聴訛卒不足以見(jiàn)帝王之淵懿曰公豈可如此說(shuō)安知后來(lái)無(wú)人道夫再三請(qǐng)之先生曰書(shū)亦難點(diǎn)如大誥語(yǔ)句甚長(zhǎng)今人卻都碎讀了所以曉不得某嘗欲作書(shū)說(shuō)竟不曾成如制度之屬秖以疏文為本若其他未穏處更與挑剔令分明便得

尚書(shū)頃嘗讀之苦其難而不能竟也注防程張之外蘇氏說(shuō)亦有可觀但終是不純粹林少穎說(shuō)召誥以前亦詳備聞新安有吳才老禆?頗有發(fā)明卻未曽見(jiàn)試并考之諸家雖或淺近要亦不無(wú)小補(bǔ)但在詳擇之耳不可以篇帙浩汗而遽憚其煩也

荊公不解洛誥但云其間煞有不可強(qiáng)通處今姑擇其可曉者釋之今人多說(shuō)荊公穿鑿他卻有此好處若后來(lái)人解書(shū)則又卻須要盡解

元佑說(shuō)命無(wú)逸講義及晁以道葛子平程泰之吳仁杰數(shù)書(shū)先附去可便參訂序次當(dāng)以注疏為先疏節(jié)其要者以后只以時(shí)世為先后可也西山間有發(fā)明經(jīng)防處固當(dāng)附本文之下其統(tǒng)論即附篇末也記得其數(shù)條理會(huì)點(diǎn)句及正多方多士?jī)善刹⒖贾?/p>

或問(wèn)諸家書(shū)解誰(shuí)者最好莫是東坡書(shū)為上否曰然東坡書(shū)解看得文勢(shì)好又筆力過(guò)人發(fā)明得分外精神問(wèn)但似失之簡(jiǎn)曰也有只消如此解者向在鵝湖見(jiàn)伯恭欲解書(shū)云且自后面解起今解至洛誥有印本是也其文甚閙熱某嘗問(wèn)伯恭書(shū)有難通處否伯恭初云亦無(wú)甚難通處數(shù)日間卻云果有難通處今只是強(qiáng)解將去耳

書(shū)說(shuō)未有分付處因思向日諭及尚書(shū)文義貫通猶是第二義直須見(jiàn)得二帝三王之心而通其所可通毋強(qiáng)通其所難通即此數(shù)語(yǔ)便已防到七八分千萬(wàn)便撥置此來(lái)議定綱領(lǐng)早與下手為佳諸說(shuō)此間亦有之但蘇氏傷于簡(jiǎn)林氏傷于繁王氏傷于鑿呂氏傷于巧然其間盡有好處如制度之屬只以疏文為本若其間有未穏處更與挑剔令分明耳

婺源滕氏【和叔】曰書(shū)之大意一中字而已允執(zhí)厥中書(shū)所以始咸中有慶書(shū)所以終以此一字讀此一書(shū)迎刃而解矣

程氏【去華】曰前輩謂讀書(shū)要識(shí)圣賢氣象某謂讀尚書(shū)亦當(dāng)識(shí)唐虞三代氣象唐虞君臣交相儆戒夏商以后則多臣戒君耳禹臯陶戒君儆于未然辭亦不費(fèi)夏商以后則事形而后正救之如太甲高宗肜日旅獒等篇且反覆詳至不憚辭費(fèi)矣觀啓與有扈戰(zhàn)于甘野以天子之尊統(tǒng)六師與一強(qiáng)諸侯對(duì)敵前此未聞也湯之伐夏自湯誓湯誥外未嘗數(shù)桀之惡且有慙德武王伐紂則有泰誓牧誓武成凡五篇?dú)s歴陳布惟恐紂惡不白己心不明略無(wú)回防意矣伊尹諫太甲不從而放之前此無(wú)是也使無(wú)尹之志則去鬻拳無(wú)幾然太甲天資力量逺過(guò)成王太甲悔悟尹遂可以告歸周公則讒疑交起雖風(fēng)雷彰德之余宅中圖大之后不敢去國(guó)且切切挽召公以同心輔佐用力何其艱也堯以大物授舜舜以大物授禹此豈細(xì)事而天下帖然無(wú)異辭盤(pán)庚以圯于耿而遷國(guó)本欲安利萬(wàn)民而臣民讙嘩至勤三篇訓(xùn)諭而僅濟(jì)然盤(pán)庚猶可也周之區(qū)處商民自大誥以后畢命以前藥石之飲食之一以為龍蛇一以為赤子更三紀(jì)之久君臣共以為國(guó)家至大至重之事幸而訖于無(wú)虞視堯舜區(qū)處苗頑又何甚暇而甚勞也精一執(zhí)中無(wú)俟皇極之煩言欽恤明刑何至呂刑之滕口降是而魯秦二誓見(jiàn)取于經(jīng)而王跡熄霸圖兆矣世變有隆污風(fēng)俗有厚薄固應(yīng)如此引而伸之觸類而長(zhǎng)之讀書(shū)者其毋茍乎哉