明　蔣一彪　撰

參同契【東漢魏伯陽(yáng)著】

下篇【此言圣賢服食飛升金丹之道也】

惟昔圣賢懷?抱真服煉九鼎化跡?淪含精養(yǎng)神通德三光【俞作元】津液【俞作精溢】腠理筋骨致堅(jiān)眾邪辟除正氣常存積累長(zhǎng)乆變【俞作化】形而仙憂(yōu)憫后生好道之倫隨傍風(fēng)采指畫(huà)古文著為圖籍開(kāi)示后昆露見(jiàn)枝條?藏本根托號(hào)諸名覆謬眾文學(xué)者得之韞櫝終身子繼父業(yè)孫踵祖先?世迷惑竟無(wú)見(jiàn)聞遂使宦者不仕農(nóng)夫失耘啇人棄偵志士家貧吾甚傷之定錄此文字約易思事省不繁披列其條核實(shí)可觀分兩有數(shù)因而相循故為亂辭孔竅其門(mén)知者審思用意觀【一作參】焉河工姹女靈而最神得火則飛不見(jiàn)埃塵鬼?龍匿莫知所存將欲制之黃芽為根物無(wú)陰陽(yáng)違天背元牝難自?其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛?cè)犭x分施化之精【俞作道】天地自然火動(dòng)炎工水流潤(rùn)下非有師導(dǎo)使其然也資始統(tǒng)正不可復(fù)改觀夫雌雄交媾之時(shí)剛?cè)嵯嗉m而不可解得其節(jié)符非有工巧以制御之男生而伏女偃其軀稟乎胞胎受炁元【俞作之】初非徒生時(shí)著而見(jiàn)之及其死也亦復(fù)效之此非父母教令其然本在交媾定置始先太陽(yáng)流珠常欲去人卒得金華轉(zhuǎn)而相因化為白液凝而至堅(jiān)金華先唱有項(xiàng)之間解化為水馬齒瓓玕陽(yáng)乃往和情性自然迫捉時(shí)陰拘畜禁門(mén)慈母養(yǎng)育孝子報(bào)恩嚴(yán)父施令教勅子孫五行錯(cuò)旺相據(jù)以生火性銷(xiāo)金金伐木榮三五與【俞作為】一天地至精可以口訣難以書(shū)?子當(dāng)右轉(zhuǎn)午乃東旋卯酉界隔主客二名龍呼于虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪便【俞作并】遂相銜咽咀嚼相吞熒惑守西太白經(jīng)天殺氣所臨何有不傾貍?cè)胤励B(niǎo)雀畏鹯各得其功【俞作性】何敢有聲不得其理難以妄言竭殫家產(chǎn)妻子饑貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊丹砂木精得金乃并金水合處水火為侶四者混沌列為龍虎龍陽(yáng)數(shù)奇虎陰數(shù)偶肝青為父肺白為母腎黑為子離【俞作心】赤為女脾黃為祖子五行始三物一家都?xì)w戊巳剛?cè)岬d更歷分布龍西虎東建緯卯酉刑德并會(huì)相見(jiàn)歡喜刑主伏殺德主生起二月榆落魁臨于卯八月麥生天罡據(jù)酉子南午北互為綱紀(jì)一九之?dāng)?shù)終而復(fù)始含元虛危播精于子勤而行之夙夜不休伏食三載輕舉遠(yuǎn)游跨火不焦入水不濡能存能亡長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂(yōu)道成德就潛伏俟時(shí)太乙乃召移居中洲功滿(mǎn)工升膺箓受圖如審遭逢睹其端緒以?相況揆物終始五行相克更為父母母含滋液父主稟與凝精流形金石不朽審專(zhuān)不泄得為成道【俞作得成正道】立竿見(jiàn)影呼谷?響豈不靈哉天地至象若以野?一寸巴豆一兩入喉輒僵不得俛仰當(dāng)此之時(shí)周文揲蓍孔子占象扁鵲操針巫咸叩鼓安能令蘇復(fù)起馳走【今按勤而行之十四句疑是中篇卒章當(dāng)在近而易求之下】陳顯防曰魏君慮世人不達(dá)其故又指古之圣賢懷?抱真莫不服食九鼎通德三光故除邪存正化形而仙憂(yōu)憫后生好道之流將仙經(jīng)妄行箋注不惟自無(wú)見(jiàn)聞亦并與其子孫迷惑故甚傷之又述此篇河上姹女【至】黃芽為根北方正氣變?yōu)殒迸?jiàn)火則飛騰出沒(méi)?匿無(wú)常若煉就黃芽方能制伏如?子母入琉璃缽中神通無(wú)所施矣得吾道之高者自能知之物無(wú)陰陽(yáng)【至】定置始先張紫陽(yáng)詩(shī)云莫把孤陰謂有陽(yáng)獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪鐘離先生詩(shī)云莫謂此身云是道獨(dú)修一物是孤陰須知一陰一陽(yáng)之謂道男女媾精萬(wàn)物化生而后可語(yǔ)還丹矣茍二物不合三五不交水火未濟(jì)剛?cè)犭x分則陰陽(yáng)隔絕天地閉塞所謂偏陰偏陽(yáng)謂之疾也太陽(yáng)流珠【至】難以書(shū)?人命在卯日出于卯而萬(wàn)物仰之以生是則萬(wàn)物皆備太陽(yáng)之精以立命矣太陽(yáng)流珠者命寶也其此命寶寓神則營(yíng)營(yíng)而亂思亂思則逐物而遷化矣寓精則持盈而難保難保則撓念欲泄矣故曰常欲去人但世人之知是理者鮮矣雖知之而能存者又鮮矣然太陽(yáng)之寶本木魂之精若得金華而制伏之則化為白液凝作黃芽如馬齒瑯玕之狀拘蓄酉門(mén)而成變化其法以五行吞啖之理如父驅(qū)子如子投母似母養(yǎng)育似子報(bào)恩故先用火銷(xiāo)金次用金伐木皆如嚴(yán)父之驅(qū)子然后化為水水者木之母也故曰母育復(fù)凝成金水者金之子自子變母故曰報(bào)恩其要不出三五與一所謂三五一都三個(gè)字古今明者實(shí)然稀茍不遇至人授之口訣豈可輕易以文字窺測(cè)天機(jī)也耶子當(dāng)右轉(zhuǎn)【至】何敢有聲子從右轉(zhuǎn)來(lái)東卯午從東旋來(lái)西酉皆越九轉(zhuǎn)也如此則龍從火里出虎向水中生熒惑守西而制金太白經(jīng)天而晝見(jiàn)矣自然龍呼于虎虎吸龍精貍?cè)倩⑼品励B(niǎo)雀望日烏而畏鹯各得其功不敢出氣此皆五行相制之理而不容不然者如此不得其理【至】與道乖殊不得其理徒求外藥枉費(fèi)資財(cái)?shù)ど澳揪局痢慷細(xì)w戊巳金木甲庚相資為用者彼此懐真土也金四與水一合化土五木三與火二合化土五雖東水之龍西金之虎東三西四奇偶不齊及乎分作三家合成一舍則都?xì)w戊巳矣剛?cè)岬d【至】播精于子自子至巳為干剛自午至亥為坤柔識(shí)此迭興之理則自然龍西虎東子南午北建緯卯酉生起殺伏互為綱紀(jì)各得時(shí)矣二月本生起而西酉臨之故榆死歸根八月本殺伏而東卯臨之故薺麥發(fā)生自西卯順行九轉(zhuǎn)然后見(jiàn)南方之子自東酉逆行九轉(zhuǎn)然后見(jiàn)北方虛危此一九之?dāng)?shù)含元虛危播精子子勤而行之【至】膺箓受圖勤而行之夙夜無(wú)替不逾三年丹道成就便可出入水火輕舉遠(yuǎn)游變化靈通逍遙自在然道成德就須當(dāng)潛伏人間積功累行以待太乙元君之召然后移居中洲膺圖受箓功滿(mǎn)上升身歸紫府所謂功積三千大羅為仙行滿(mǎn)八百太羅為客在功行之高下云何耳如審遭逢【至】揆物終始一但遭逢睹其端緒則能奪天地之造化揆萬(wàn)物之終始矣五行相克【至】復(fù)起驅(qū)走夫人之命既可使之速死亦可使之長(zhǎng)生毒藥入口雖圣哲不能復(fù)蘇刀圭下咽雖鬼神不能強(qiáng)害神靈之妙盡在虛明本五行變化之機(jī)實(shí)大造發(fā)生之體故立竿見(jiàn)影皆神火之靈明而呼谷聞聲亦神虛之應(yīng)響金石難朽本出于虛無(wú)而鉛汞至靈實(shí)生于造化可謂恍惚中有物杳防中有精非天下之至神孰得而知之哉

彭曉曰魏公謂三皇修九鼎神丹而服食致含精養(yǎng)氣通德三光化淪無(wú)形以為神仙賓于上帝傷憫后來(lái)好道之士或依約古文或旁采經(jīng)訣開(kāi)示淺近啟發(fā)枝條?匿本根假托金石謬亂祖宗不顯真防后人得之不究蹤跡據(jù)文率意將假作真韞櫝藏諸迷迷相指遂有財(cái)隳業(yè)破虛損道心故得定錄此篇所遺字約而易思事省而不撓露其核實(shí)非示亂辭庶幾開(kāi)發(fā)未萌直論砂汞智者熟思必獲其真詮也河上姹女【至】黃芽為根河上姹女者真汞也見(jiàn)火則飛騰如??龍潛莫知所往或擬制之須得黃芽為母養(yǎng)育而存也黃芽即真鉛也物無(wú)陰陽(yáng)【至】定制始先易曰一陰一陽(yáng)之謂道天地之間若離陰陽(yáng)即無(wú)萬(wàn)物也孤陰寡陽(yáng)不能自生成也故喻神藥之用或三五未連與金木不交其何以成丹乎火炎上水潤(rùn)下皆自然之性配合而修之則自產(chǎn)其精神蓋各受元始之氣而情性定矣且如男生則伏死亦如之女生則仰死亦如之故自雌雄交媾而胤其真精也太陽(yáng)流珠【至】難以書(shū)?太陽(yáng)流珠者地氣合天氣而化珠露是純陽(yáng)精氣能發(fā)生萬(wàn)物有氣而無(wú)形故號(hào)曰赤龍也陽(yáng)火化氣為朱砂故火生土土生金金是太陰之?能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物有氣而有質(zhì)故號(hào)曰金華也赤龍者本生于甲乙亦名曰青龍陽(yáng)也父也夫也火也金華者寄生于庚辛亦名曰白虎陰也母也妻也水也蓋取青龍白虎之義如此或以陰陽(yáng)顛倒五行互用更為男女遞作夫妻則其義也如彼太白真人歌曰五行顛倒術(shù)龍從火里出五行不順行虎向水中生還丹之宗龍虎之祖龍從火生虎向水產(chǎn)其言不易也金妻先唱水壻播施神母妊娠而生姹女姹女漸長(zhǎng)變化多端或解化為水或馬齒瑯玕其金母始自水生而變化之中終不絕水體也陽(yáng)乃往和情性自然者金汞相生也迫促時(shí)陰拘蓄禁門(mén)者陰氣維運(yùn)資防內(nèi)宮也慈母養(yǎng)育孝子報(bào)恩者慈母內(nèi)胎也孝子真水銀也陰真君歌曰陽(yáng)真砂陰真汞也是水銀生于金母故謂之報(bào)恩也相吞相啖乃龍虎之交氣也嚴(yán)父施令敎勅子孫者乾卦父也謂勅眾卦使輪助離女坎男及五行共生砂汞子孫也還丹以鉛火二字為宗祖終始運(yùn)用者也其余氣侯節(jié)符俾佐共成神基也過(guò)此以往則皆非金液還丹之道也火能銷(xiāo)金火又生于木金復(fù)克木是以金木反制為榮古歌曰丹砂水精得金乃并又曰三性既合會(huì)二味自相拘固濟(jì)胎不泄變化在須臾三性者火金水也二味者鉛汞龍虎也故云三五與一天地至精也可以妙訣難以書(shū)者豈輕議于非人也注云更為男女者神水克火及至在神室中火卻克金汞為金中水金為水中砂砂生汞金生水也子當(dāng)右轉(zhuǎn)【至】何敢有聲子右轉(zhuǎn)至酉也午東旋至卯也此十二辰陰陽(yáng)從復(fù)符火候也卯酉二界者金水氣停也主客二名金木之號(hào)也青龍既吐氣白虎因得以吸精精氣相含共生純粹熒惑者極陽(yáng)火數(shù)也守西者火氣逼金胎也金得火盛明光耀遍于器內(nèi)金氣承火經(jīng)天故云殺氣臨之何有不傾則姹女真鉛不敢逃逾如貓捕鼠似雀畏鹯也太白者金精也經(jīng)天者甲乙也金火木遞互制伏俱無(wú)所傷各得成功則無(wú)不順之聲也不得其理【至】與道乖殊魏公謂修金液還丹不得其理不可妄動(dòng)虛費(fèi)財(cái)產(chǎn)復(fù)累妻子自古及今好道之士計(jì)有億人不遇明師不逢真訣竟至無(wú)成丹砂木精【至】都?xì)w戊巳丹砂木精得金乃并者丹砂本歸金胎而結(jié)就金乂是水銀金因火擊發(fā)而產(chǎn)丹砂故丹砂因得與金兼并也金木自變化水火互經(jīng)營(yíng)四者相混雜其內(nèi)龍虎行陰陽(yáng)奇偶數(shù)晝夜升降分肝青為父者甲乙為火宗而與金母合故得名為父肺白為母者金母鎮(zhèn)內(nèi)胎常以火為符故得名為母腎黑為子者金母本于水中生存乎鼎中水卻是生金故為水子也子水?dāng)?shù)一為五行始金火木三物同功首尾造化俱歸戊巳者是故脾黃為藥之祖也剛?cè)岬d【至】播精于子水火迭興遍歷經(jīng)行分布十二辰中龍虎卯酉分界陰刑伏殺陽(yáng)德生起刑德相逢兩相制伏俱成和合故云觀喜也二月榆落者綠自子進(jìn)火至卯雖陽(yáng)氣得用而未至純陽(yáng)尚余陰氣乃陽(yáng)中有陰故被刑殺陰盜陽(yáng)氣反于仲春發(fā)生之月而落榆莢也八月麥生者綠自午退陰符至酉雖陰氣得用而未至純陰尚余陽(yáng)氣乃陰中有陽(yáng)故被德生陽(yáng)盜陰氣反于仲秋肅殺之月而生麥苖也比喻鼎中金母因陰陽(yáng)盛衰相盜之際或則卷舒真精或則摧落砂汞子南者亦陰中含陽(yáng)坎男之象也午北者亦陽(yáng)中含陰離女之象也一數(shù)陰也九數(shù)陽(yáng)也陰陽(yáng)始終為藥之用元?dú)馍撐ｊ?yáng)氣復(fù)播精于子而生真靈也勤而行之【至】膺箓受圖既得之后夙夜勤修始終勿怠藥成之后服食三年輕舉遠(yuǎn)游水火無(wú)礙坐在立亡暗施陰德潛伏俟時(shí)太乙見(jiàn)召移居中州計(jì)日上升膺箓受圖也太乙乃修丹之主司也中州乃神州也世人初得道鏤名金簡(jiǎn)于此州膺受圖箓始獲上升也如審遭逢【至】揆物終始若得?授見(jiàn)其端倪取?而修之則終始成功矣五行相克【至】復(fù)起驅(qū)走五行相生相克更為父母互作夫妻父母相稟而生陰陽(yáng)相須而立共成不朽之丹人或得之宜乎慎密以成其道也其有立竿見(jiàn)影空谷應(yīng)聲野?入口尚能立有效驗(yàn)況金液還丹者乎

陳致虛曰古圣大賢必明至道故伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)皆言大道是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹乘龍上升卻非燒煉金石草木之謂乃伏先天之氣以成丹爾故云伏煉非服煉也【經(jīng)文是服煉】所謂伏煉者各有其事如懷?抱真化跡?淪含精養(yǎng)神通德三光如上七者首事先行是云爐火是之謂煉己若能煉己則真氣熏蒸遍于一身如爐中有火暖氣似燒故謂之爐火故謂之煉己也津液腠理筋骨致堅(jiān)眾邪辟除正氣長(zhǎng)存如上四者是云伏氣是之謂煉丹蓋懐?者內(nèi)懐?一之氣抱真者負(fù)抱太乙之真化跡者韜光藏跡使人不我知故知我者稀則我貴?淪者沉?淪匿使人不可識(shí)故古之善為士者防妙?通深不可識(shí)含精者包含真汞之精以煉己養(yǎng)神者外養(yǎng)全體之神以合氣累功至此大要通德三光德者修行之上事也修道而不修德是有陰而無(wú)陽(yáng)道德全修陰陽(yáng)自配人之修德自云有德而實(shí)無(wú)德緣以妄想德不感通修行之士德愈深厚自不想德天地神明日月星辰德皆感徹如張?許自積自修心實(shí)罔覬此為通德三光也煉已既勤積德通感乃可伏煉大丹津液腠理者津乃玉津即白雪也液乃金液即黃芽也玉津金液腠理于神室之中則一身之筋骨致堅(jiān)眾邪者百骸之陰皆得辟除正氣乃先天之陽(yáng)長(zhǎng)存不壞積累長(zhǎng)乆變形而仙黃帝伏煉九鼎大丹者此之謂也慶會(huì)錄云昔軒轅氏一世為民再世為臣三世為君濟(jì)世積功數(shù)盡升天其憂(yōu)憫后學(xué)好道之士遂其風(fēng)采指畫(huà)著為圖籍開(kāi)示后昆或露見(jiàn)枝條?藏本根或托號(hào)諸名覆謬眾文所謂露見(jiàn)者略露其大防如乾坤其易之門(mén)者是也至有本根必資口授故?藏耳所謂托號(hào)覆謬者不可顯者比方借喻散于群書(shū)之內(nèi)后之明眼者既得其文不遇其人韞櫝而終其身若是法器之子公孫繼踵可也有輩學(xué)人雖錄此文不得師防迷以傳迷引入邪逕竟無(wú)見(jiàn)聞趨走傍門(mén)陰陽(yáng)不知五行錯(cuò)亂汨乎后來(lái)修道之流據(jù)此文書(shū)且無(wú)口訣此輩有若士農(nóng)工商失其本業(yè)只如宦者求官無(wú)路以登仕版農(nóng)夫欲佃無(wú)地而可以耘鋤工藝抱術(shù)而莫施商賈計(jì)利而亡本即如學(xué)者雖有其文未承師訣無(wú)下手處謬猜妄行烏能成道仙翁惻憫鋾冶爐開(kāi)定錄此文為億世法字約而義易思事省而理不繁披列其條綜核其實(shí)便于觀覽其間數(shù)目分兩皆有法度得師一指依此循習(xí)可以成丹亂辭者即托號(hào)覆謬之義孔竅者包括?妙之深實(shí)大海之梯航為昏衢之智燭后圣亞賢審思密用防惟大道非圣莫明非賢不語(yǔ)故父不得?子臣不得獻(xiàn)君圣人之道豈不?耶謂恐無(wú)德而難承當(dāng)或若輕言后必顛踣是云智者審思用意觀焉河上姹女【至】定置始先河上乃愛(ài)河欲海之喻姹女即自己陰汞之精何謂靈而最神以其功能生人亦能殺人又能合丹當(dāng)寂然不動(dòng)之時(shí)一靈內(nèi)養(yǎng)忽感而遂通之頃奔驟如神境動(dòng)情生福從色敗意念才起汞逐火飛如埃與塵不可復(fù)拾??其精龍匿其形云散天空空即是色將欲制之黃芽為根者蓋姹女因之順而易失非彼黃芽之一陽(yáng)不能制伏黃芽即先天之氣號(hào)真一之鉛燒此鉛氣以為根基其汞自不奔逸何哉陰陽(yáng)配而使然若也物無(wú)陰陽(yáng)是違造化之天背其生物之元修丹者不離陰陽(yáng)以立根基倘真一之氣既還丹已成熟則方跳去陰陽(yáng)之外世之愚人不看丹經(jīng)謂修行者必居深山必先孤處必棄妻子必當(dāng)辟谷必合無(wú)為必要打坐以此為道其愚若也不用陰陽(yáng)不究五行不辯不辯金木不知龍虎不識(shí)鉛汞不明坎離只以無(wú)言烏可成道是以此書(shū)力救其歷言陰陽(yáng)匹配方謂之道只如牝雞不雄自卵覆雛不成為其孤陰無(wú)陽(yáng)若欲生雛當(dāng)午盛水曝而溫之假借陽(yáng)氣雛乃可全若不溫之必不生也夫何故亦如造化配合未連三五不交剛?cè)犭x分豈成生生之道是以女人之國(guó)無(wú)男子若欲孕則必?fù)袢找蝗杖龝r(shí)俯觀井底亦借真水之氣是觀井中之象以為交感方能懷妊所謂陰陽(yáng)施化之精天地自然相感之道若此火炎上水潤(rùn)下非有師導(dǎo)以使其然資始統(tǒng)正一氣已定易曰大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天乾道變化各正性命性命已正安可復(fù)改故曰觀夫雌雄交媾之時(shí)剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解得其節(jié)符非有工巧制御必男生而伏女偃其軀此皆極理之論造化不能移易豈但生乎溺而死者亦必男伏女偃此非父母敎令其然本在交姤定置始先俗士看來(lái)語(yǔ)似屑屑本其著書(shū)之意令人洞達(dá)陰陽(yáng)之理語(yǔ)故頻而不煩也太陽(yáng)流珠【至】與道乖殊此節(jié)分明指示流珠金華為陰陽(yáng)之二物復(fù)示燒煉之密防其間透露大為詳切至于口訣難以書(shū)?是也工陽(yáng)子乃重宣此義而作偈曰太陽(yáng)流珠離中日烏離宮姹女非色非姝太陽(yáng)?明實(shí)號(hào)干父砂中有汞汞為砂祖世人緣因六賊引逼劂鑿流珠或漦【音嘶龍所吐涎】或逸金本居兌寓坎生華坎之真水乃克離砂汞被金水制伏轉(zhuǎn)變化為白液應(yīng)時(shí)燒煉金返居前吐華先唱真土云己巳須神王已曰地神涌一玉局升于高座暴露防足金華化水有項(xiàng)之間色如馬齒鐘乳瓓玕干陽(yáng)為賓往以求友陽(yáng)性陰情禧【熙和也】相蟠糾陰被陽(yáng)迫陽(yáng)被陰促彼促我廹時(shí)陰拘畜兩腎之中號(hào)曰禁門(mén)一陰一陽(yáng)一干一坤慈母云金金生坎水水即金公水稱(chēng)孝子嚴(yán)父云木木生砂汞子又生孫子繼孫踵慮不精專(zhuān)嚴(yán)施號(hào)令五行錯(cuò)王顛倒克應(yīng)鉛汞砂銀相據(jù)于土火盛生土土為金母火王銷(xiāo)金木畏金刑金被火伐木乃敷榮東南同五木三火二西北同五水一金四中央戊巳是曰三五數(shù)一至萬(wàn)兆經(jīng)垓補(bǔ)數(shù)合天地蘉【音?勉也】感至精此感彼合口訣須明子當(dāng)右轉(zhuǎn)若謇若遄陽(yáng)金生子午乃東旋陰汞生午包固陽(yáng)精卯酉東西主客二名金木間隔相去萬(wàn)里懷仁懷德金順木喜龍呼虎吸金戀木仁一主一賓飲食相親一烏一兔俱相貪便一男一女遂相銜咽一一蛇咀嚼相吞南方之神朱雀熒惑守占于西煅煉金德兌之殺方慎毋差?含儲(chǔ)生意氣曰太白經(jīng)行黃道信歸干戶(hù)煞氣一臨生氣自布猶貓捕鼠似雀畏鹯各得其功何敢有聲不得口訣奚可猜言枉耗家產(chǎn)行諸旁門(mén)邪蹊曲徑采戰(zhàn)誤真誤賺罪重豈顧他貧自古及今好者億人不遇真師希有能成未明陰陽(yáng)豈同?廣求名藥愈耗真真炁金石草木非?無(wú)情去道乖遠(yuǎn)寥隔萬(wàn)程法則后學(xué)梗槩敷陳備明奧典得做仙真丹砂木精【至】都?xì)w戊巳夫人之身最靈而至寶者精與氣也心印經(jīng)以為工藥張紫陽(yáng)以為命寶仙翁所撰之書(shū)則有同而有異何謂同曰金來(lái)歸性初乃得稱(chēng)還丹此最簡(jiǎn)而同也何謂異曰乾坤坎離曰牝牡槖鑰曰開(kāi)曰闔曰無(wú)曰有曰陰陽(yáng)曰日月曰?牝曰戊巳曰剛?cè)嵩淮菩墼欢窐性豢冈粸跬迷换昶窃唤饸庠簧衩髟稽S芽曰河車(chē)曰鉛銀曰砂汞曰浮沉曰白黑曰鴻蒙曰恍惚曰規(guī)中曰樞轄曰虛無(wú)曰杳防曰真人曰大淵曰垣闕曰蓬壺曰朱雀曰蛇曰白虎曰青龍?jiān)话緲性涣髦樵唤鹕霸凰y曰八石曰黃土曰兩孔穴曰神德居曰偃月?tīng)t曰懸胎鼎曰赤色門(mén)曰明窗塵曰上下?曰文武火曰丹砂木精曰河工姹女曰鄞鄂城郭曰馬齒瓓玕曰禁門(mén)曰刀圭曰金華曰秋石曰情性曰主客曰白雪曰黃與曰?溝曰河鼓曰甑山曰略影曰鐘乳曰蒼液曰三五曰兩七曰銖兩曰爻符等等名色如是一皆身中之寶或喻門(mén)戶(hù)或言神室或云鼎器或譬體用或雜形象或比進(jìn)退故易道以干直坤闊為生死之門(mén)丹法以鵲橋黃道為往來(lái)之路不離已身精氣耳此假名而異字故此言丹砂木精得金乃并又合前太陽(yáng)流珠常欲去人卒得金華轉(zhuǎn)而相因之義同也蓋謂流珠謂姹女謂丹砂本皆有陰而無(wú)陽(yáng)以屬后天不能成丹金與黃芽金華乃先天之鉛可煉還丹故夫丹砂木精即離中之汞火火之父為東方甲乙之木以生其精是為中女是以東方甲乙之木與南方丙丁之火一父一女也父與其女為陽(yáng)中之陰則震木離火為之侶也黃芽金液為坎中之鉛水水之母乃西方庚辛之金以孕其液而為中男是以西方庚辛之金與北方壬癸之水一母一子也母與其子為陰中之陽(yáng)則兌金坎水以合處也木火金水四者混沌列為龍虎一東一西龍居?xùn)|其數(shù)三故云龍陽(yáng)數(shù)奇虎屬西其數(shù)四故云虎陰數(shù)偶木火為侶者龍從火里出也金水合處者虎向水中生也肝青屬木為火之父肺白屬金為水之母腎黑屬水為金之子離赤屬火為木之女脾黃屬土四者之祖子居五行之始故為一陽(yáng)之首金與水水與火龍與虎是謂三物若此三物交會(huì)而作一家則必借戊巳二土之力方能成其功用也剛?cè)岬d【至】播精于子青龍屬東白虎屬西此其正也更歷分布者青龍建緯于酉白虎建緯于卯是刑德并會(huì)而龍虎歡喜顛倒相見(jiàn)故龍虎相見(jiàn)會(huì)合一處則二物歡喜以主生為德若龍東虎西定位各居自生自旺則二物相競(jìng)紛擾以主殺為刑刑者陰陽(yáng)乖錯(cuò)之義雌雄相見(jiàn)之喻刑者五行順行之謂德者五行顛倒之意刑者陰消其陽(yáng)德者陽(yáng)合乎陰刑者陰多而陽(yáng)少德者陰少而陽(yáng)多且如四陽(yáng)而二陰二月之卦也陽(yáng)長(zhǎng)陰退其陽(yáng)雖多而有余陰陽(yáng)多為德余陰主殺是以三春萬(wàn)物并生而榆莢墮落者一如人也年方及壯一身之中陽(yáng)多陰少日壯一日卻于此時(shí)欲火大熾其陽(yáng)雖多皆為陰消縱有余陽(yáng)不能主宰百病來(lái)侵將暨陽(yáng)脫猶復(fù)念念在于欲界盡力求陰余陽(yáng)遇陰悉皆消脫卒然而終此之謂德返為刑也若是上智乘其余陽(yáng)以為階梯急行還丹之道可復(fù)長(zhǎng)生是之謂刑德并防也是為相見(jiàn)歡喜也人如四陰而二陽(yáng)八月之卦也陽(yáng)為陰消其陰雖多尚有余陽(yáng)陰多為刑余陽(yáng)主生是以三秋萬(wàn)物將零而薺麥乃生一如人也年將六十一身之中陰多陽(yáng)少月衰一日若于此時(shí)幸有余陽(yáng)而行金丹之道能令陽(yáng)復(fù)是謂返老還童也是謂長(zhǎng)生乆視也是謂刑返為德也二月子時(shí)斗之魁星臨于卯位罡星臨于己上位屬東南主生為德八月戌時(shí)斗之罡星據(jù)于酉地魁星臨于亥上位次西北主殺為刑經(jīng)云罡星指丑其身在未所指者吉所在者兇余位皆然此喻煉丹之功用也子南午北者顛倒五行也仙圣云五行順行法界火坑五行顛倒大地七寶所以水火互為綱紀(jì)方能既濟(jì)也陽(yáng)生于一成于九陽(yáng)數(shù)至九則極極則復(fù)于一此謂一九之?dāng)?shù)終而復(fù)始含元虛危播精于子者丹之神功在此兩句蓋虛危之次日月合璧之地一陽(yáng)初生之方蛇蟠結(jié)之所故太乙所含先天之元?dú)馄湔婢鲎觿t播施此復(fù)應(yīng)前文子午行始之義也世人但聞卯酉為沐浴豈能明刑德之喻蓋德與生即半時(shí)得藥之比刑與殺則頃刻失喪之喻是以入室之際直須防危慮險(xiǎn)方可煉丹仙翁比為春旺之時(shí)何物不生而榆莢死者德中防刑生中防殺也秋肅之侯何物不凋而薺麥生者刑中有德殺中有生也是書(shū)歷歷而論種種而明者其主意之妙惟要得先天之氣爾如審遭逢【至】復(fù)起驅(qū)走此謂人若遇師先須審察都其端緒是正是邪將此參同契勘果是明師問(wèn)無(wú)不知略無(wú)留滯若是盲師十不知九百端捏怪引人落草或以無(wú)言是道或惟打坐觀空問(wèn)其砂汞龍虎金木間隔三日震象逆用先天不曉丹經(jīng)啞口無(wú)對(duì)世之愚夫但聞何人打坐幾年某人入關(guān)幾處便紛言其有道他豈知馬祖南岳磨磚之誚乎他豈知陰陽(yáng)吞啖生殺之理乎有輩俗子略記前人口滓日惟說(shuō)禪鋒辯橫論喚作性宗指此為道以愚世人尤可為笑彼烏知禪與性哉何謂性即干用九其動(dòng)也直若能了此即正法眼藏也何謂禪即坤用六其動(dòng)也辟若也知之即湼盤(pán)妙心也禪與性合以土制鉛也金木相投以鉛伏汞也仁與義施以直養(yǎng)也故一陰一陽(yáng)易之道也離宮修定禪之宗也水府求?丹之防也名雖分三道惟一爾睹其三教修養(yǎng)之端緒皆要同?方能成功此云以?相況也何謂揆物終始當(dāng)揆度其生人生物陰陽(yáng)終始消息之因是以五行相生相克一旺一衰劫劫更易而為父母上圣至人所行之道陰陽(yáng)而已其主含儲(chǔ)滋液之氣者坤兌更易而為圣母也其主稟與生成之妙者干震更易而為靈父也氣液凝精流而成形以結(jié)為丹如金石之固而不朽也審察專(zhuān)一方乃不泄可得成道若立百尺之竿而見(jiàn)影如呼千巖之谷而?響陰陽(yáng)自然影響交感最為靈驗(yàn)以合天地造化之至象也野?巴豆無(wú)情之草木尚爾殺人雖文王大圣周公孔子庶圣扁鵲神醫(yī)巫咸賢師蓍占針禱其毒氣尚不可療況乎真陰真陽(yáng)之氣同?有情之物以相匹配安有不結(jié)靈丹者乎

俞琰曰老子曰專(zhuān)氣致柔能如嬰兒此懷?抱真之謂也九鼎火侯之九轉(zhuǎn)也古之圣賢無(wú)視無(wú)聽(tīng)抱神以靜九轉(zhuǎn)火侯數(shù)足則變化縱跡憑虛御?而逍遙乎天地之間矣含精者外不役其形骸養(yǎng)神者內(nèi)不勞其心志乆之力到功深精神內(nèi)藏和氣充溢而百骸萬(wàn)竅無(wú)不貫通自然如天河之流轉(zhuǎn)矣三元上中下之三田也元?dú)獯鎰t元精產(chǎn)血化為膏充溢于皮膚之間也煉精莫大乎填腦腦者髓之海腦髓滿(mǎn)則純陽(yáng)流布諸髓皆滿(mǎn)然后骨實(shí)筋堅(jiān)永無(wú)寒暑之憂(yōu)也人之修煉而長(zhǎng)生者繇其能盜天地之正氣也所以能盜正氣者繇其有呼吸也呼至于根吸至于蒂則歸丹田而綿綿常存矣然道非一蹴可至必積精累氣而成故自片晌結(jié)胎之后百日功靈十月胎圓一年小成三年大成以至九年功滿(mǎn)人事皆盡然后可以遺時(shí)獨(dú)立羽化而登仙又曰天之一年一日僅如人之一息冬至之后為呼夏至之后為吸此天地一歲之呼吸也子以后為呼午以后為吸此一日之呼吸也人之身一日有一萬(wàn)三千五百呼一萬(wàn)三千五百吸一呼吸為一息則一息之間潛奪天運(yùn)運(yùn)一萬(wàn)三千五百年之?dāng)?shù)一年三百六十日四百八十六萬(wàn)息潛奪天運(yùn)四百八十六萬(wàn)年之?dāng)?shù)于是換盡?濁之軀變成純陽(yáng)之體始而易氣次易血次易脈次易肉次易髓次易筋次易骨次易發(fā)次易形積九年而閱九變?nèi)缓鬅挶M陰氣變?yōu)榧冴?yáng)而與天地齊年茲其為長(zhǎng)生超脫之道也易曰天行徤君子以自強(qiáng)不息陰符經(jīng)云觀天之道執(zhí)天之行嗚呼盡矣指?篇曰求仙不識(shí)真鉛汞閑讀丹書(shū)千萬(wàn)篇蓋丹書(shū)所謂鉛汞皆比喻也在學(xué)者觸?而長(zhǎng)之爾不當(dāng)舍吾身而外求也惟古圣賢憂(yōu)憫后世好道之士不得其說(shuō)遂為之隨旁風(fēng)采指畫(huà)古文著為圖籍以開(kāi)示之實(shí)欲使學(xué)者有可以為遡流尋源之地然其著書(shū)立言往往?藏本根不肯明言其事惟托五金八石為號(hào)以露見(jiàn)枝條而已后人不究其防徒爾韞櫝終身以至子孫世世迷惑燒竭朱汞竟無(wú)所得遂使在官者棄官服田者廢田商人失業(yè)志士無(wú)以聊生甚可傷也魏公因而定錄參同契一書(shū)其間分兩有數(shù)不妄發(fā)一句因而相循不閑著一字枝葉一披核實(shí)隨見(jiàn)可謂字約易思事省不繁矣或者見(jiàn)其三篇之多疑其太贅不知三篇即一句也以一句口訣散布于三篇之內(nèi)所以錯(cuò)亂其辭孔竅其門(mén)者不敢成片泄漏也智者誠(chéng)能審思而以意參之必當(dāng)自悟焉真汞產(chǎn)于離離為女而居午以分野言午為三河故稱(chēng)河上姹女究其所從來(lái)繇虛心凝神得之以其自心而出故謂之靈汞又謂之神汞其性猛烈見(jiàn)火則飛走無(wú)蹤猶如??龍藏莫知所存非用黃芽為根何以制之黃芽即真鉛也汞得真鉛擒制交結(jié)然后不能飛走此所以用之為金丹之根也一陰一陽(yáng)之謂道偏陰偏陽(yáng)之謂疾譬之牝雞不牡而自卵則無(wú)雛必矣何者獨(dú)陽(yáng)不生獨(dú)陰不成也天地施化如水火炎潤(rùn)豈人力使之乃自然而然爾人身首法天腹象地但潛神內(nèi)守而勿防勿助調(diào)勻鼻息而勿縱勿拘自然一闔一辟一稟一受與天地施化之道無(wú)異若夫時(shí)至氣化機(jī)動(dòng)?鳴則火從臍下發(fā)水向頂中生其妙自有不期然而然者初不在勞神用力而后得也可見(jiàn)是道乃天造地設(shè)一定而不易者矣翠虛篇云譬如夫婦交媾時(shí)一防精血結(jié)成嬰金丹所謂交媾乃陰陽(yáng)內(nèi)感神氣交結(jié)當(dāng)其神入氣中中與神合得其節(jié)符真有剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解之狀豈有工巧以制御之但見(jiàn)其然吾亦不知其所以然也心印經(jīng)注云男女稟受同也但感合先后而分陰陽(yáng)爾袪疑說(shuō)云辟氣為男闔氣為女蓋陽(yáng)氣聚于?故男子?重生時(shí)必伏陰氣聚于背故女子背重生時(shí)必仰至于死時(shí)亦然觀溺水者可見(jiàn)此豈父母教之若是蓋其受氣之初辟闔先后已定之也魏公之意欲學(xué)者洞曉吾身陰陽(yáng)上下知造化自然之理而已太陽(yáng)流珠乃靈汞也靈源大道歌云此物何曾有定位隨時(shí)變化因心意在體感?則為汗在鼻感風(fēng)則為涕在腎感合則為精在眼感悲則為淚可見(jiàn)其常欲去人也金華即真鉛也汞得真鉛則轉(zhuǎn)而相依自然不飛不走留戀于內(nèi)化為金液凝而至堅(jiān)也真鉛生于坎位先液而后凝凝作黃芽故為馬齒瓓玕之喻翠虛篇曰丹頭只是先天氣煉化黃芽發(fā)玉英是也夫鉛乃君也汞乃臣也鉛先動(dòng)汞應(yīng)之猶君倡而臣和也鉛屬金汞屬木木性愛(ài)金金情戀木陰陽(yáng)得須自然感合丹法當(dāng)是迫近陰極之迎一陽(yáng)初動(dòng)動(dòng)之機(jī)以進(jìn)火不可過(guò)不可不及惟見(jiàn)促百脈以歸源窮力關(guān)而徹底君火相火民火皆拘聚于黃宮而煅成至寶真鉛之生孕于坤母之胞猶慈母之養(yǎng)育也迨夫飛工干宮擒制真汞與之交結(jié)而成丹則又復(fù)回于坤母之舍此即孝子報(bào)恩慈烏反哺也然非炎火為之猛烹極煅則真鉛不能飛起此嚴(yán)父所以施教敕之令也金生水木生火此五行常道之順也今丹法木與火為侶火反生木金與水合處水反生金故曰五行錯(cuò)旺相據(jù)以生也火性銷(xiāo)金者運(yùn)南方離宮之火以煉北方水中之金金伐木榮者運(yùn)北方水中之金以制南方火中之木也水一火二合而成三五者土也三五為一水火土相與混融化為一氣也斯時(shí)也?黃相雜清濁未分猶如天地渾沌之初少焉時(shí)至氣化無(wú)中生有則窈防恍惚結(jié)成團(tuán)而天地之至精孕于其中矣屈突神和云若明三五一且作地行仙其妙須是口?心受難以盡形之于毫楮也學(xué)者不遇明師徒自臆度而已子當(dāng)右轉(zhuǎn)自西方轉(zhuǎn)于子位而虎向水中生也午乃東旋自東方轉(zhuǎn)于午位而龍從火里出也子午即南北水火卯酉即東西金木右轉(zhuǎn)左旋一伏一起則水火相交金木自然不間隔矣然東西卯酉皆金木異名非天地方位亦非人身左右然又不可舍吾身而他求也南方離龍北方坎虎作丹之時(shí)驅(qū)龍下呼于虎虎乃吞吸龍精一呼一吸兩相飲食并合為一熒惑守西者火入金鄉(xiāng)也太白經(jīng)天者金過(guò)南方午位而出現(xiàn)也作丹之時(shí)運(yùn)神火照入金鄉(xiāng)金被火逼遂飛騰而起現(xiàn)于南方金即真鉛也殺氣所臨何有不傾者真鉛飛上擒真汞真汞自出投真鉛也○于是神入氣而為胎如貍?cè)厥笏幍没鸲傻と瑛B(niǎo)雀之畏鹯此繇其物?相制一見(jiàn)則自然降伏所以不敢作聲也其法至神極易但恐不知龍虎為何物爾還金篇云不達(dá)陰陽(yáng)祖徒勞更議?況乎不得其理又安可以臆見(jiàn)妄言哉夫自古及今好者億人廣求名藥與江湖藝客往來(lái)盡費(fèi)家財(cái)使兄弟妻子離散乃至終身訖不諧遇舉世希有能成何也繇其入門(mén)差錯(cuò)與道乖殊不遇明師而未燭厥理故也○然汞本木精其性飛走似難降伏惟投入于鉛爐之內(nèi)則與鉛相合所謂移來(lái)西位與金并者此矣天一生水位居北其象為?武地二生火位居南其象為朱雀天三生木位居?xùn)|其象為青龍地四生金位居西其象為白虎四者各居一方本不相涉今曰金水合處者以西四白虎之金降入木中也水火為侶者以東三青龍之木升入火中也此所以金不在西而與水合處于北水不在東而與火為侶于南白虎變?yōu)楹诨⑶帻埢癁槌帻埶^陽(yáng)龍?jiān)噪x宮出陰虎還從坎位生者是已蓋金水木火四者聚而為一則渾渾沌沌如太極未分列而為二則震龍汞出自離鄉(xiāng)兌虎鉛生在坎宮矣夫四者各為一象今不言朱雀?武而獨(dú)以龍虎言者南北為經(jīng)東西為緯也張紫陽(yáng)曰四象不離二體可謂深得其防矣肝青肺白言金木也腎黑心赤言水火也金生水木生火故以肝肺為父母心腎為子女而金木二者人從土中生故以脾為祖也夫腎既為子而以五之始何也曰腎屬水水?dāng)?shù)一一日之氣起于子生于腎然后轉(zhuǎn)及肝心脾肺也然五者不名五臟而名三物又何也曰金水合處水火為侶與戊巳土合而成三也蓋四象五行全籍土若無(wú)戊土不成丹此所以合三而歸一土也金丹本無(wú)中生有非有形之物可為特借之以喻五行爾人身二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)而周流經(jīng)歷于諸辰之間若象緯一動(dòng)而夘酉相加金水自然不間隔矣殺伏者況歸海底如秋氣肅殺斂物以入也生起者搬上南溟如春氣發(fā)生暢然以出也二月建夘而月將為河魁河魁屬戍而戍中有辛榆死此月繇辛金之殺氣臨于夘也八月建酉而月將為天罡天罡屬辰而辰中有乙麥生此月繇乙木之生氣據(jù)于酉也日行西陸為春而二月夘時(shí)西陸在東北陸在南日行東陸為秋而八月酉時(shí)東陸在西南陸在北蓋南北為天地之經(jīng)東西為天地之緯鼎中魁罡一轉(zhuǎn)則龍走西而虎走東子在南而午在北與二八月夘酉之造化無(wú)異此乃喻吾身之天地反覆升中有降降中有升火有危險(xiǎn)欲人防意如城而不散也陽(yáng)生于一成于九陽(yáng)數(shù)至九則極極則復(fù)于一元者元?dú)饩哒婢撐Ｕ呷赵潞翔抵睾プ又g陰極陽(yáng)生之時(shí)也子時(shí)者一陽(yáng)初動(dòng)處也丹法在先天惟含太乙之氣至后天然后化為真精而播施也金丹大道與旁門(mén)小安樂(lè)法不同是必謝絕人事專(zhuān)心致志朝朝暮暮勤行不息無(wú)須臾之間然一年入室之后更須溫養(yǎng)不可遽然遠(yuǎn)出必俟三載以后則身如煙云行步如飛可以輕舉遠(yuǎn)游大浸稽天而我不溺大旱金石流土山焦而我不?存亡在我長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂(yōu)然溫養(yǎng)事畢又當(dāng)潛伏人間積功累德開(kāi)度群迷方可翻然而往故朱靈根囑皇甫履道接引后學(xué)不得幽棲是必功濟(jì)群品乃仙去豈容獨(dú)善其身哉大抵旁門(mén)小術(shù)其法繁難易遇難成金丹大道其法簡(jiǎn)易難遇易成始審遭逢睹其端緒即物?以相況揆物理之終始則天地之間形生氣化洪纖高下有情無(wú)情頭頭是道皆觸?而長(zhǎng)之有如如鶴鳴中夜雞唱五更何也與天地之氣相應(yīng)也他如寒蟬吸風(fēng)犀牛望月碧潭夜月青山暮云無(wú)非金丹法象張紫陽(yáng)云修煉者須洞曉陰陽(yáng)深達(dá)造化豈不信哉丹法之要莫大乎五行五行之妙以火煉金以金伐木火盛則水沃之水盛則土遏之是謂五行相克金生水水乃金之子而水中生金木生火火乃木之子而火中生木是謂更為父母父猶天母猶地天氣降而至于地地受之而成生育之功故曰母含滋液父主稟與五行之精聚為金石尚千百載不朽況人以自己五行之精凝結(jié)成寶將與天地相為無(wú)窮金石奚足多哉故當(dāng)此之際必也念茲在茲用志不分終日默持如雞抱卵如此則功夫純粹藥材不至消耗火力不至間斷道乃成矣人能靜定道自來(lái)居如立竿影見(jiàn)呼谷向傳蓋未有感而不應(yīng)者乃若日月懸象于當(dāng)天取火則火生取水則水至感應(yīng)如此其速豈不至靈也哉天下莫不見(jiàn)而莫能知也野?巴豆草藥中之至毒者若啖野?至寸服巴豆至兩即時(shí)僵仆雖周孔為之揲蓍占象扁巫為之操針扣鼓亦不能使之復(fù)蘇矣今人但知毒藥入口能使人速死而不信靈丹入口能令人長(zhǎng)生何不思之甚與后序

鄶國(guó)鄙夫幽谷圬生挾懷樸素不樂(lè)權(quán)榮棲遲僻陋忽略利名執(zhí)守恬淡希時(shí)安寧宴然間居乃撰斯文歌敘大易三圣遺言察其防【俞作所】趣一統(tǒng)共倫務(wù)在順理宣耀精神神【俞作施】化流通四海和平表以為歷萬(wàn)世可循序以御政行之不繁引內(nèi)養(yǎng)性黃老自然含德之厚歸根返元近在我心不離己身抱一無(wú)舍可以長(zhǎng)存配以服食雄雌設(shè)陳四物【今本無(wú)四物以下八字】念防五行旋循挺除武都八石棄捐審用成物世俗所珍羅列三條枝莖相連同出異名皆繇一門(mén)非徒累句諧偶斯文殆有其真礫硌可觀使予敷偽卻被贅愆命參同契防覽其端辭寡道大后世宜遵委時(shí)去害依托丘山循游寥廓與?為鄰化形而仙淪寂無(wú)聲百世之下遨游人間敷陳羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并何葉萎黃失其華榮各相乘負(fù)安穩(wěn)長(zhǎng)生