●欽定四庫(kù)全書

儼山集卷五十六

（明）陸深 撰

○記五

沐齋記

黃子汝新顧名思義顔其所居之齋曰沐以問(wèn)於東海陸山人山人告之曰沐之義大矣哉按沐從水從木成文又曰以木受水為沐山林之間萬(wàn)木叢萃焉浹旬告旱焦槁枯焚沛然雨之蔥蒨改色早夜滋露欣欣向新勾者伸萌者達(dá)有不容遏之勢(shì)至於榮華果實(shí)以顯設(shè)造化生生之妙迨夫水泉涸落然後歸根養(yǎng)困以迓維新之會(huì)夫人心猶木也顧可無(wú)義理之沐哉易曰日新之謂盛德屈木為盤凖以規(guī)矩挹水貯之時(shí)其寒煖以湔澡人身之汚垢一新舊染用享上帝成湯之銘曰茍日新日日新又日新夫利欲猶垢污也顧可無(wú)沐浴之功哉彼異端者流窺見(jiàn)元化之秘妄意時(shí)日之間亦嘗以卯酉為沐浴矣鑿泉揠苗將襲取助長(zhǎng)冀新新焉是襲抑末矣非汝新之謂也夫水木曰沐以自新也木水曰沐以新人也敬立而義行體周而用具斯義也孔子之舊也汝新其究而一新之哉汝新之先人未軒先生嘗以是道佐皇明之中葉顯而未融遂啓莆陽(yáng)文獻(xiàn)之傳過(guò)庭之余厥有聞哉從子如英山人同年進(jìn)士也交舊而情新茲歸莆儻以質(zhì)焉汝新曰愿為記

怡怡堂記

歙據(jù)江南上游山愈高地愈狹是故境愈勝居愈密而齒繁其人往往游寓而散處也夫境勝則難遷居密則易爭(zhēng)人散處則情常不聨其勢(shì)然也由其勢(shì)而忘其俗之厚薄者恒民也夫難遷之至也鄙吝生焉爭(zhēng)之易也仇讐樹(shù)焉情之不聨也途人至焉君子將思變而通之乎通之者豪杰也黃君緬字惟中世家於歙慨然念地之故既以千金拓其宇又以若干金作堂若干楹工訖進(jìn)其二弟約經(jīng)而詔之曰斯堂之成也豈曰予之侈乎吾弟之相也抑亦先人之緒也昔之湫隘者今茲翼然其有立乎昔之櫛比者今茲廓然其有容乎昔之互出入者今茲驩然其有合乎桑梓森然其前後乎山林蔚然其環(huán)衛(wèi)乎吾與若安焉息焉迎和導(dǎo)祥以引嗣續(xù)于百世也百世而下將復(fù)通之則斯堂也豈惟黃氏之堂哉抑亦歙之堂哉且不朽矣雖然非予之所敢必也二弟跽而俯曰唯唯於是兄作於前弟奉而趨兄止於中弟列而侍寒燠以時(shí)風(fēng)雨以除弦誦俎豆日相周旋於堂隍之間蓋怡怡如也宗黨過(guò)而落焉共顔之曰怡怡之堂以成惟中載拜謝曰不敏敢辱教介予友人楊君伯立請(qǐng)記於予予交黃氏有日矣惟中懷清通之才篤厚彞倫崇尚文藝約字會(huì)中抱珪璋之器誦說(shuō)載籍醖釀經(jīng)綸經(jīng)字守中勵(lì)高尚之操維持清門總統(tǒng)內(nèi)范兄弟若此固足以望於歙矣而況於茲堂之作哉貽謀端本有出於風(fēng)氣之外者豈豪杰士非耶予雖未獲登茲堂以覽觀山川之會(huì)合稽驗(yàn)土木之精工考紀(jì)歲月之早暮以激引聲光於永永予獨(dú)愛(ài)惟中出於風(fēng)氣之外也一居室且然況有大於此者哉夫一家始於一人有夫婦而後有父子有父子而後有兄弟有兄弟而後有子孫子孫以至於百人千人萬(wàn)人其始本一人也由一人以至於途之人此古人之所以難也夫婦父子者恩之屬也兄弟者禮之屬也恩屬則固禮屬則疎故兄弟者恩之漸殺而禮之本始也恩以附於禮者兄弟也孔氏之訓(xùn)曰兄弟怡怡豈非以其難哉夫怡怡之謂也和之至也和之至自兄弟始故曰致中和天地位焉萬(wàn)物育焉況於茲堂哉予與會(huì)中有麗澤之雅會(huì)中方將以禮魁天下因取其義之合於禮者俾惟中歸而刻諸堂以為記

鴈山圖記

古稱山河兩戒南戒盡鴈蕩山云山高四十里頂上有湖方可十里鴈至棲之故曰鴈蕩袁采云鴈蕩山溫州樂(lè)清東北山之通名也去縣九十里而遙山蓋純石而土山不與焉沈存中云諸峯峭峻險(xiǎn)怪不類他山當(dāng)是谷中為大水沖激土盡去而石獨(dú)立爾采復(fù)為圖序總之云東西四谷西外谷有寺四曰古塔靈云寶冠石門其流水自大芙蓉港出纜嶼其路平夷西谷有寺七曰能仁羅漢飛泉普明天柱華嚴(yán)瑞鹿其水自峽流筋竹澗出清江皆峻嶺自石門來(lái)者曰東嶺自芙蓉來(lái)者曰丹芳嶺自筋竹來(lái)者曰飛泉嶺達(dá)于東谷曰馬鞍嶺東谷有寺四曰靈巖浄名靈峯真濟(jì)其水自峽流白溪溪上有路通白溪驛東北有嶺曰謝公嶺達(dá)東外谷有寺曰石梁自石梁東北至雙峯以達(dá)黃巖左有谷曰南北合南合乃鴈蕩之北有崇德寺水自蕩頂分流焉鄭向文云古樹(shù)老藤蔽虧天日林顛葉隙時(shí)見(jiàn)異峯余波泄注流為飛泉高自云霓懸瀉數(shù)道鴈山之大畧如此其雜記一時(shí)之勝者石梁云月已沒(méi)白云西來(lái)如流水風(fēng)吹橡栗墮瓦上轉(zhuǎn)射巖下小屋從瓴中擊地上積葉鏗鏜宛轉(zhuǎn)殆非世間金石音靈峯洞云兩大石相倚如合掌至掌中望見(jiàn)山嶨中青天如懸一片冰靈巖云巨石孤立如人俯月出正懸東南角星象累累下垂四旁如游魚噞喁以身為浮游在灝氣上夜色如霜雪諸峯相向立儼然三四老翁衣冠而偶語(yǔ)能仁云鴈山西南一峯絶高下視衆(zhòng)山猶當(dāng)是大父行舟行南海月余常望見(jiàn)直西北有物如高髻亂發(fā)才一握大倚為指南西谷云出南戶望屋上山山圍屋如城府或累累然如蜂腰綴下而刳其中淫淫然如燕巢斜罥而部其戶?者窊者仰者歕者羃者訛者傴者喙者掉者俛而窺者騰而上者如人皆具耳目口鼻而無(wú)一相似又云從靈云寺南入山時(shí)時(shí)過(guò)絶險(xiǎn)挽牽懸藤偃木以過(guò)日正中僅到山顛望見(jiàn)永嘉城下大江如牽一線白李孝光云北從天臺(tái)來(lái)入古東甌郡境上望見(jiàn)西南有山相向立如兩浮屠游者咸曰此鴈山門戶也益深入其阻視羅漢洞東西天柱大龍湫猶人有眉目十八寺皆其肺腑也文人之所次第如此予聞之土人言秋游鴈落有以哉南土溫溽春氣氤氳故有毒螫至草木黃落毒去乃可入數(shù)百里山皆在目中無(wú)毫毛蔽遮嗟乎游貴及時(shí)也哉予將問(wèn)途焉有告余者曰鴈山循崖而南百里如畫自樂(lè)清道白河芳林逾窯■〈山奧〉過(guò)長(zhǎng)■〈山敫〉原經(jīng)古塔本覺(jué)寶冠石門諸寺出白溪驛謂之右路自黃巖由白若嶺入石梁過(guò)靈巖逾馬鞍至能仁出長(zhǎng)■〈山敫〉抵窯■〈山奧〉謂之左路馬鞍嶺蓋其分界云東谷之峯五十有三西谷之峯四十有八謂之百一峯有泉五有巖二十九有石三十三而石行廊為勝有潭七而沐浴為大池一澗一曰筋竹峽一曰經(jīng)行門一即石門也有洞十二而道姑為古有溪四而四溪之水為會(huì)有嶺七而丹芳為峻凡四十九盤有障二而平霞為華有橋二有嶼二有合二即南北也有庵三而八扇為八庵有亭四而看不足為奇堂一曰資深游人之所有事也余性喜登臨中歲四方行萬(wàn)里而勝處必往蓋嘗至天臺(tái)云獨(dú)於鴈蕩有眷眷焉今老矣乃畫為圖聊以資臥游之適爾因考論其槩為記近時(shí)陸文量以藩參出游具列形勢(shì)謂西湖諸峯為劣至登平霞則獨(dú)立四顧疑非人間世也潘三峯御史加品隲焉謂有勵(lì)拔有空洞有雄渾淵澄勵(lì)拔如介空洞如通雄渾淵澄如旁行不流各舉其人類之則又出丹青談笑外皆有關(guān)於茲山也因并記之

愿豐樓記

歙據(jù)萬(wàn)山之顛多舊家人務(wù)本而俗禮讓顧田狹而齒繁也力畊或不足族聚而重遷也密屋而難容故其地多樓居嘉靖丁亥汪氏之新樓成軒爽堅(jiān)致為一方望蓋克尚之居也扁曰愿豐而請(qǐng)記于余使再至?xí)嘤羞h(yuǎn)役也克尚送之重申其請(qǐng)余叩之曰今世故家舊族喬木日茂而手澤就澌矣其子孫之賢而力者往往以更新室堂為繼述之大蓋其意亦欲傳之子孫以為燕休生息之地耳至于支分泒屬則門戶各有掌握雖一瓦寸椽之微必計(jì)爾我以為承傳之大雖至親有不相假借者蓋一室事?tīng)栆庵联M也杜詩(shī)之所謂愿豐憂國(guó)者之事卿大夫職業(yè)也於子何居克尚之言曰綺田野人耳何敢與於國(guó)謀顧念谷粟桑麻生民之天也一遭歉儉則骨肉有不相保者矣奚暇禮讓之圖且身處瘠薄之地人力雖盡孰與天時(shí)衣食既充仁讓可廣是故恒愿時(shí)和年豐如唐虞之世綺得為堯舜之民而茲樓庶可保之子孫矣予聞之曰是安得有道者之言哉夫天人一氣耳志之所之氣必隨之愿望所及天亦應(yīng)焉至其效之淺深遲速系其誠(chéng)否何如耳是以咨嗟嘆悼之聲或召水旱災(zāi)戾之變而和平恬淡天日之所為清明也此中庸之義而儒者之極功克尚其有聞於斯哉一樓居而公心昭焉誠(chéng)意萃焉仁澤寓焉將所謂庶幾者非耶雖然稼穡王政也燮理相業(yè)也家國(guó)人道也兼之者身也盡之者分也通之者一也克尚亦何負(fù)于卿大夫哉因書為樓記

燕翼堂記

詩(shī)之雅曰貽厥孫謀以燕翼子蓋言圖遠(yuǎn)也凡遠(yuǎn)之圖則近者始有所藉若乃圖近於近則尤近者或有所遺而況於其遠(yuǎn)者乎此古文武周公之志也夫文武周公圣人之備者也其所圖維經(jīng)畫匪徒用以造周而已實(shí)以教萬(wàn)世於無(wú)窮爾萬(wàn)世而下有能師文武周公之志而用之乎師文武周公之志而用之則利用安身動(dòng)罔不吉而況於其細(xì)者乎予故有愛(ài)於黃氏之堂也歙黃氏之裔曰文晟父一旦顧謂其子壽貴積輩曰吾黃氏自芮公避地於潭渡八百余年矣先世思誠(chéng)之堂毀吾力復(fù)之今吾復(fù)抱孫矣合族之會(huì)不已難乎於是壽等咸曰諾乃擇地於思誠(chéng)之東復(fù)作一堂既成而軒豁美麗據(jù)山水之勝扁曰燕翼父父子子祖祖孫孫世相踵武於其上蓋秩如也積來(lái)徵記記曰君子之居室也非徒以光門庭侈輪奐而已也蓋亦有義存焉是故先人貽之于我承之是之謂傳世自我作之後人受之是之謂永世傳世之謂孝永世之謂仁斯義也在身成身在家成家在國(guó)成國(guó)神而明之無(wú)鉅細(xì)無(wú)精粗其究一也昔周之興也卜世三十卜年八百既其終也咸過(guò)其歷雖曰天命亦由文武周公相與經(jīng)畫而圖維者以深長(zhǎng)之思為久大之計(jì)若詩(shī)之所詠者而黃氏之堂義有取焉斯亦文武周公之徒非與則潭渡者固黃氏之豐鎬而茲堂將不為魯之靈光也哉雖然詩(shī)之頌曰君子有谷貽孫子蓋言祖宗之所以裕其後者非徒以基業(yè)為也抑亦有善道焉夫善莫善於仁黃氏復(fù)以仁孝與斯堂并傳焉則傳潭渡之族之盛豈可以世計(jì)哉於是積再拜曰此家君之志也遂書為記

儼山集卷五十六