仰節(jié)堂集原序

夫?qū)W性而已矣夫性善而已矣何以證性善也今人欽欽焉目明耳聰手恭足重心空空而無(wú)適於斯時(shí)也徹內(nèi)外非天乎天非性乎性非善乎以其為人之本色無(wú)纎毫欠缺無(wú)纎毫污染而謂之善也循是而動(dòng)不違其則之謂道故學(xué)莫難於見(jiàn)其本色見(jiàn)本色斯見(jiàn)性矣程子以學(xué)者須先識(shí)仁而謂不須防檢不須窮索夫?qū)W豈可廢防檢窮索欲人識(shí)防檢窮索之非本色辨其非本色者則知其本色知其本色則防檢窮索皆本色也吾見(jiàn)曹真予先生於長(zhǎng)安中終日欽欽目明耳聰手恭足重叩其中空空而無(wú)適也可以證性矣夫性空言之則無(wú)朕也實(shí)證則有象也先生非其象乎故先生居鄉(xiāng)孚鄉(xiāng)立朝孚朝告君者足以定羣囂明國(guó)是告友者足以明學(xué)術(shù)闡道奧見(jiàn)於詠歌者足以暢天機(jī)流性藴所謂循是而動(dòng)不違其則之道也此之謂性此之謂善知先生者知斯集知斯集者知先生根本枝葉無(wú)二物也時(shí)天啓四年六月二十六日錫山友弟高攀龍頓首拜撰昔明道先生作字甚敬曰非是要字好即此是學(xué)余以為作文亦然非是要文好即此是學(xué)若作文甚敬行必顧言吾得之真予曹先生云先生全集梓成余讀之喜甚鄒魯?shù)諅麇ヂ逭}其在斯乎言言有理言言不茍而又言言有作意它不具論即如題南臯先生教言數(shù)語(yǔ)雜之秦漢古文辭中亦不多得寸山起霧勺水興波賞心哉觀止矣蔑以加矣先生以千古絶學(xué)自任固非沾沾以文章家名者而作文又甚敬乃爾即世所稱(chēng)操觚自豪之士寧不避三舍退哉先生雖諄諄講學(xué)而非其人不輕發(fā)一語(yǔ)即得其人亦不輕發(fā)一語(yǔ)易云擬之而後言議之而後動(dòng)擬議以成其變化先生以之故其著作雖間有應(yīng)酬而譽(yù)必有試獨(dú)為余文似又輕譽(yù)余竊愧之而或謂善信如樂(lè)正子孟子進(jìn)之以美大圣神夫美大圣神而可易言乎哉其期望不得不如此子惟勉之可耳焉用愧猶記前歲少宰缺廟堂誤起余而借重先生陪先生特膺簡(jiǎn)在余方為銓衡得人喜而先生再三力辭竟不稅冕行夫銓衡重任也少宰美秩也他人爭(zhēng)之若騖而先生棄之若凂此其高風(fēng)峻節(jié)即古之人寧數(shù)數(shù)見(jiàn)哉先生之學(xué)以躬行二字為宗而辭少宰一節(jié)尤為躬行之大者讀先生集當(dāng)因言而求於言之外不然而徒艷羨其文辭浮慕其理致出口入耳忘厥躬行即先生所謂沒(méi)齒務(wù)學(xué)終屬半涂終日亹亹猶漫道者也豈惟負(fù)先生亦且自負(fù)或曰薛文清公與先生皆晉產(chǎn)也文清終身學(xué)問(wèn)只是一敬字先生學(xué)問(wèn)淵源蓋有所自余曰然青出於藍(lán)而青於藍(lán)氷出於水而寒於水自古記之矣天啓乙丑七月既望關(guān)中馮從吾撰