治道一

天下有道不止是朝廷清明連士庶人都依傍著道理上行方算

清明在上重濁在下其實(shí)息息相應(yīng)如天氣清朗則地下百物滋生人靣上光潤(rùn)則體中無(wú)病果然朝廷清明便百姓殷實(shí)矣

草木無(wú)根豈能開(kāi)花結(jié)實(shí)學(xué)問(wèn)不有心得總不相干功名亦然圣賢事業(yè)悉從方寸流出不然雖做得一匡九合猶是器小此根即是天地之根

順天下之情定天下之分兩者不可缺一

虛文多一件實(shí)事便少一件

作事不可過(guò)粗亦不可過(guò)細(xì)講求得太繁碎不特人難行覺(jué)得自己亦難行只得不行若算計(jì)到其事之利害又算計(jì)到自己之聲名得失如何有這様萬(wàn)全的事故計(jì)較得及于民者有七八分利益只得就去做

為治事事要不拂民獨(dú)有毒水而漁焚山而獵卻宜禁一用此無(wú)復(fù)噍類矣孟子說(shuō)數(shù)罟不入斧斤時(shí)入不如此民用不繼

興北方水利以省漕運(yùn)之煩除天下厄塞要害留兵外其余城守半用民兵即厄塞要害處亦仿屯衛(wèi)之制以省養(yǎng)兵之費(fèi)而厚官俸以蘇民困是切時(shí)要?jiǎng)?wù)制度全壞于宋以周禮為本而參以漢唐與明之法其庶乎

人要剪除惡人須自己果能無(wú)惡才服人如淫祠豈不宜毀但自己道理足心地光明氣焰大于他他就無(wú)說(shuō)不爾他便不服西漢諸事草草郊用五畤原廟陵廟紛然無(wú)理卻人民樂(lè)業(yè)至匡韋輩引經(jīng)據(jù)古盡廢不制之祀毅然欲明先王之道而盜賊蜂起饑饉洊至日就淍敝諸事不古獨(dú)在這事上復(fù)古徒為紛擾而已何當(dāng)于治所以立身治國(guó)皆要有本末徹底澄清方能一線做成

某以兵部侍郎銜出為督學(xué)古北口總兵官馬進(jìn)良不依儀注輙抗行某初不與較及某為巡撫某標(biāo)下把總?cè)~保告馬酷刑事下巡撫馬甚懼不知某胸中何曾有所記掛只看理體如何葉保本是刁悍之徒總兵將把總掌嘴未為酷刑武官大一級(jí)打一級(jí)軍法也此闗朝家體統(tǒng)把總遽敢以私憤告總兵乃亂民也某問(wèn)葉保流三千里奏上改發(fā)寜古塔湏知設(shè)官所以為民然必由官以及民不爾便民亦不靖如一顆大樹(shù)畢竟由根以及干由干以及枝由枝以及葉然其干其枝其葉何嘗不與根貫為一體細(xì)栁營(yíng)中但聞軍令不聞天子詔文帝喜之者喜其奉將軍令即天子所用之將軍仍奉天子詔也人都是一般上農(nóng)夫不過(guò)食九人何以授糈詔祿至有千石萬(wàn)石者豈非不均之甚卻是理當(dāng)如此其功徳足以及人也易云養(yǎng)賢以及萬(wàn)民必養(yǎng)賢而后及民只是徳要與爵稱小徳役大徳小賢役大賢若下犯上少陵長(zhǎng)小加大賤陵貴當(dāng)下便是無(wú)王法典史得治百姓所挾者縣令之勢(shì)縣令所挾者府道之勢(shì)由是而藩臬而督撫其所以然都是奉天子威靈耳

福建大吏又請(qǐng)開(kāi)捐實(shí)倉(cāng)殊覺(jué)不必大槩事不從根本上做只從半中腰做起便不見(jiàn)其利只見(jiàn)其害如今地方倉(cāng)谷大半都為官吏侵盜那移且福建潮濕實(shí)在浥爛亦有之既至虧空私行攤派上司借端盤查需索使費(fèi)層累申咨部行駁詰文案紛冗生出許多事端而害總歸于民倒不如且聽(tīng)其自然總督又因海賊之故請(qǐng)禁海上捕魚(yú)之船不知如今海賊不比當(dāng)年鄭成功等有巢穴傍海如舟山海壇南澳廈門臺(tái)灣諸島皆是官兵駐札海賊無(wú)駐足處其行劫不過(guò)如陸地之賊偶然盜竊耳陸地之賊何嘗斷何獨(dú)異于水賊且渠輩仍在岸上居住何嘗以海為家如文官留心查訪安挿武官設(shè)法捜捕但得其魁首一二人便可平息閩廣小民以捕魚(yú)為生一行禁止民便失業(yè)況漁船不行則所行者唯賊船而已如禁夜然不許良民夜行行者獨(dú)強(qiáng)盜與伙盜之營(yíng)兵而已當(dāng)年遷海禁海使百萬(wàn)無(wú)辜室廬田產(chǎn)蕩然不存饑寒流離而死者不可勝數(shù)其實(shí)海賊一切銅鐵硝黃何所不有通海者就是耿精忠王進(jìn)功營(yíng)弁猾吏貪兵奸民是但許耿精忠王進(jìn)功營(yíng)弁猾吏貪兵奸民通海而不許良民下海也何益之有哉目下法禁何嘗不具而不肯奉法者官也非民也如今但講求任用好人一切疎節(jié)濶目便自然利及百姓矣

治天下様様皆當(dāng)講求第一是要有根本湯曰朕躬有罪無(wú)以萬(wàn)方萬(wàn)方有罪罪在朕躬武王曰作之君作之師有罪無(wú)罪惟我在天下何敢有越厥志一人橫行于天下武王恥之有此便要算他是圣人論語(yǔ)堯曰章能得幾行書(shū)直是說(shuō)盡

圣人為政惠而不費(fèi)不要百姓感恩但存望報(bào)之心便有限了豈必望報(bào)心里記得有此便害事

臣道無(wú)成而代有終坤之含章是已即君亦不宜自張其功一有功績(jī)恩徳欲人見(jiàn)之知之便不精不純耕者吾田鑿者吾井帝力于我何有羣龍無(wú)首不言所利皆是此意天下平萬(wàn)國(guó)寜平寜而止無(wú)他神妙天地亦是如此

人有不善一能羞惕便不可量古人不說(shuō)無(wú)過(guò)而重改過(guò)故顔子不?成湯不吝凡惡人直言敢諫者欲以動(dòng)無(wú)過(guò)舉自髙也適以得愎諫言莫予違之名而不知受諫改過(guò)為圣賢至髙之行而不可及也自古稱改過(guò)之善者穆王作甫刑出于逺游之后秦穆思一個(gè)臣發(fā)于敗殽之余漢武輪臺(tái)之詔感于窮兵殃民之末圣賢儒先皆矜重而錄之管仲謂小白惕而有大慮知所惕懼便是圖治之根本及葵丘之防微有震矜而叛者九國(guó)惕之意怠矣

立國(guó)以民為邦本固是但中間士大夫一層卻要人君不與民接如大帥令將弁將弁令士卒便可聯(lián)如臂指恩信不及于將弁到得有變而望士卒越將弁而衛(wèi)大帥亦僅矣故養(yǎng)賢以及萬(wàn)民乃一定之理

古圣賢心熱無(wú)比明知天下不能常春而不秋常治而不亂就是得幾年人物安育風(fēng)俗醇美亦樂(lè)莫大焉孔孟之所不能一日忘者孔子至夢(mèng)奠兩楹尚想明王孟子言數(shù)過(guò)時(shí)可舍予其誰(shuí)無(wú)一刻忘世至老始悟五百年之運(yùn)孔子當(dāng)之而已為見(jiàn)知圣賢皆無(wú)先存一教后世之意在其胸中者

讀書(shū)人須看得宇宙間事皆我分內(nèi)才好郡國(guó)立學(xué)多方培養(yǎng)不過(guò)要培養(yǎng)得此意出

古人仕以救民當(dāng)官盡職乃分內(nèi)事非為君也鄉(xiāng)人有新制一服者其子索之不與乃曰父不以此服見(jiàn)予欲兒為父讀書(shū)不可得也鄉(xiāng)里傳以為笑今人以做好官為為君與此何異

做官者不思令君重但思令君親不求見(jiàn)敬于君専求見(jiàn)愛(ài)于君最是惡消息

做大臣要知古意又知時(shí)務(wù)方才做得些事古今只是一様不是兩截不知時(shí)務(wù)算不得知古意不知古意亦算不得知時(shí)務(wù)做事全要推功讓能大家做方可以久些若凡事多要是我做便有病便不能久此即王伯之分所以伯道一時(shí)雖哄得人過(guò)后便消滅無(wú)余

既為大臣顧不得情靣所以謂之公者不宜復(fù)有私也所云孤者甚危而無(wú)偶也若要人人呌好則大壞極敝矣

聞江蘇張孝先撫軍一到任吳下人便歌頌曰不是好消息暗地在那里做呌人不覺(jué)方好一近名便有毛病許魯齋說(shuō)凡做事就教人歡喜便不好喜歡是不能久長(zhǎng)的物事

士大夫老自當(dāng)退天地亦有休息時(shí)寒冬至物多凋枯此不是無(wú)用卻于生物有功古者憲老而不乞言但觀法他的模様竝不敢勞其言語(yǔ)原有此種道理如老臣致政之后天下仰其徳望何嘗無(wú)補(bǔ)不是奔走御侮方為有用

治者事有條理也亂者紛無(wú)頭緒也顧亭林云小官多而大官少則治信然文中子曰唐虞三代不可復(fù)見(jiàn)舍兩漢吾何之先儒或笑其陋其實(shí)三代之流風(fēng)善政惟漢猶近當(dāng)時(shí)守土之吏自郡守上更無(wú)人郡有十縣縣有令長(zhǎng)又有三老嗇夫游徼三老即今之鄉(xiāng)約也掌教化嗇夫即今之甲長(zhǎng)也主錢糧游徼即今之練總也司盜賊縣有十鄉(xiāng)鄉(xiāng)有鄉(xiāng)長(zhǎng)又有鄉(xiāng)三老嗇夫游徼畧如縣制鄉(xiāng)有十亭亭有亭長(zhǎng)凡三老嗇夫游徼皆郡守自行啓除薦之朝亦即為之錄用猶見(jiàn)圣人辟門之意此等皆即用本縣之人其名俱載在宦籍故漢書(shū)列之百官志非比如今之鄉(xiāng)約甲長(zhǎng)練總皆無(wú)賴之徒為之竝無(wú)職銜他自知貪饕事敗不過(guò)笞逐于其微賤無(wú)損也故趨利為非不少顧惜漢時(shí)內(nèi)之黃門執(zhí)防一切左右服役之人以至外之三老嗇夫游徼大抵皆用士人所以吏治可觀三老之類惟其為官也故亦榮于鄉(xiāng)食其祿而不肯自棄惟其為本鄉(xiāng)之人也故各習(xí)知其風(fēng)土人情有一盜則知其根株不逾時(shí)而獲矣有一訟則知其孰曲孰直而為之調(diào)停排觧其拖累寢擱者寡矣于土田竝知其疆界以及其買賣所自雖刁誣無(wú)所施從與民親切處料理故得其情而事省

某初入舘時(shí)同人聯(lián)一小防一日魏環(huán)極先生至靣有喜色問(wèn)之曰道長(zhǎng)爾講參董漢防差快人意某曰以仆觀之不為好事先生詰其故某曰漢唐屢下求賢之詔訪積行遺逸之士此段意思甚好此典久未及行范覲公獨(dú)舉其人以為他處倡朝家置之顯要未必非買千里馬骨之意今被劾則薦者削色聞風(fēng)者閉口所闗不在漢防一人也且謂曾受笞辱即不宜舉人之受笞亦當(dāng)問(wèn)其官為何官事為何事假令以枉法受賕之官笞不畏強(qiáng)御之人此其過(guò)在笞者乎在受笞者乎縱使少年不謹(jǐn)率徳改行亦不必追其既往公冶長(zhǎng)在縲絏之中不害為可妻妻尚可官獨(dú)不可乎古人或取之奴仆或取之盜賊盜賊猶取況受笞乎先生防首曰是葢當(dāng)時(shí)授漢策以臺(tái)諫諸言官不平謂傷衙門體靣雖先生初時(shí)亦不以此見(jiàn)為非其實(shí)皆私意也后某為閣學(xué)時(shí)方舉?博以充翰林舘中亦以破例沸然有謂某宜力爭(zhēng)者某不應(yīng)宋時(shí)舉大科無(wú)論已仕未仕皆許赴試中式者官在諸科上進(jìn)士之専為翰林非古也朝家官人考徳論材非吾輩所能私也

人身分愈髙工夫愈深愈見(jiàn)得天下多好人自己不濟(jì)轉(zhuǎn)見(jiàn)得人都不如我動(dòng)嘆天下無(wú)人圣人隨材器使最妙人各有一長(zhǎng)避其所短用其所長(zhǎng)孰不思有以自見(jiàn)在上者又惟恐其功業(yè)之不成奬勵(lì)優(yōu)容之到后來(lái)多把朝家發(fā)楦得不可測(cè)度連氣運(yùn)都覺(jué)得隆盛工虞水火終身只辦得一事后世都以為圣人原不是圣人之世人都多一耳目口鼻只是圣人器使得妙西蜀人物能有幾個(gè)經(jīng)孔明用來(lái)便覺(jué)得足用因其材也不然雖人材之多如宋仁宗神宗時(shí)用之不盡其材只如無(wú)有一般神宗臨朝對(duì)程明道尚嘆天下無(wú)人豈無(wú)人哉不能用耳

自古小康亦必有人若一時(shí)屈指無(wú)人便可為戰(zhàn)栗問(wèn)既知無(wú)人畢竟如何才好曰須是求賢豈惟求賢又要興教化重師儒養(yǎng)出人才方可選而用之一部易經(jīng)即乾坤兩卦尚有戒辭惟一涉尊賢養(yǎng)賢便無(wú)不吉祥者可見(jiàn)尊賢是無(wú)上妙道

古時(shí)命官惟視徳徳懋懋官功懋懋賞是有功者止于賞而官不及焉此是治天下之要道而其根卻在不邇聲色不殖貨利課官且先講清亷已得要領(lǐng)王荊公說(shuō)得好伯夷在伊尹之后數(shù)百年而孟子品居第一以其清也

人能革靣圣人已許其為善這便是天地之心革面已是革心之漸況面何由革畢竟從心里動(dòng)了愧悔方能革就是趨風(fēng)氣圖功名亦且引他到這邊來(lái)久之習(xí)慣自然天良亦現(xiàn)矣某人對(duì)策云假亷吏不如真貪官或欲髙拔之某不可因奏云為官至于真貪貪固極矣不應(yīng)尚有罪浮于此者況假亷吏在他雖帶些假在地方生民已受其利矣升平之官大家以亷介相尚豈必盡出于心之本然但得相釀成風(fēng)不敢更變所裨于世道者已多奏訖大防嘉許

做州縣官全要體認(rèn)父母二字須實(shí)引父母的事任在身上養(yǎng)之?dāng)溨写苏\(chéng)心為本大段已得又須委曲以得其心

為守令要在周知民情甚非易事必以心著實(shí)推求刻刻做題目入思議來(lái)方好先歴州縣而后為大吏民間事體都閱歴過(guò)做來(lái)自較熟【鐘旺】

書(shū)吏實(shí)少好人然欲天下太平必先此輩孟子說(shuō)班爵祿卻自庶人在官者始漢家吏治曹椽得自辟用最妙此輩都用讀書(shū)人從下面好起不相欺事便易辦不爾雖上有嚴(yán)明之官覺(jué)察不到者多

太平之世民生日滋而土不加廣欲其地利之盡則水利不可不興溝渠開(kāi)泄大以成大小以成小隨地宜而修之要在守令得人著實(shí)留心耳【鐘旺】

明代雖經(jīng)泰平然諸事多未曾整理如直山東盡可開(kāi)溝洫修水利治其田土以省漕運(yùn)乃置之不理安坐而待哺于東南使江淮之間有竊發(fā)者中梗漕運(yùn)則青冀兗豫幽并之地?zé)o以取給矣

世間要熱閙須耐得幾年冷淡人儉樸了方能富厚但敎民儉又湏兼勤南方勤而不儉北方儉而不勤教之勤儉矣又自官府躬尚簡(jiǎn)樸與民休息自然民氣日復(fù)若只要外面熱閙饒使百須具舉到處興修究所自來(lái)皆出蚩蚩者之膏血安能使家給人足

平糶以出富民之谷此法最妙古人立倉(cāng)曰常平曰社皆是此意至借賑葢不得已耳

以教化防閑為無(wú)益豈有此理即如眼花了用眼鏡一遮便都看見(jiàn)若說(shuō)待我閉目靜坐養(yǎng)出精光雖有此理然當(dāng)下用不著即如狐裘以御寒當(dāng)下便暖難道倒說(shuō)待我保養(yǎng)元?dú)庾銜r(shí)自不用此不成

圣世教化行人材眾多彼此薰蒸徳品淳厚意思深融如米谷多置釡中則飯成倍美人家制蛤醬備置五味終有草氣不如捕魚(yú)家囤置一處其味自佳彼此初不相假借惟互相醖釀其美自倍

教人而人服從卻有兩路一是示以心得一是誘以功利七十子之服從示以心得也漢之經(jīng)學(xué)唐宋之詩(shī)賦明之制藝誘以功利也圣人在位躬行心得以施教化又官不及私昵爵罔及惡徳人材安得不盛

教養(yǎng)人材最要某督學(xué)直時(shí)于文武童生中有能背誦四書(shū)全經(jīng)小注及三經(jīng)五經(jīng)竝有膂力武藝者皆試之文理粗通便為拔取此是勸誘之法久之自然皆歸實(shí)學(xué)六藝之風(fēng)庶幾可復(fù)

宋時(shí)監(jiān)試即今鄉(xiāng)試省試即今防試廷試即今殿試也監(jiān)試及額者省試不中明年仍入監(jiān)試省試及額者廷試不中明年仍入省試進(jìn)士有五甲六甲其一甲亦不止三人有五六人不等一甲方得簽判后甲則丞簿尉一年一考自張?jiān)⒃圇砺渲]韓魏公公命作雪詩(shī)元得句云戰(zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)殘鱗敗甲滿天飛公厭之不顧元忿竄西夏見(jiàn)用遂使中原疲于奔命自是廷試者不復(fù)黜落矣問(wèn)簿尉皆用士人使皆得至大僚此法殊善曰如今吏員出身自知終身不能望正印長(zhǎng)官亦知其無(wú)復(fù)逺大賤而陵之他自然一心圖富安得不奸貪百出若概用士人勿以資格相限必知自愛(ài)以幸進(jìn)取矣親民之官得其人天下便易治宋時(shí)簽判尚在通判下惟一甲大科得做

明代科塲解大紳便作永樂(lè)命擬人所不講事為問(wèn)解泄之于其鄉(xiāng)人吉安一府遂至鼎甲居其二前十名居其七狀元曾棨記資好將書(shū)冊(cè)上語(yǔ)成片冩入至卷紙不足書(shū)于殿磚上永樂(lè)閱卷未完傳問(wèn)具以對(duì)乃命就磚上錄而閱之吾鄉(xiāng)李九我蘇紫溪自少同學(xué)后蘇復(fù)從李受業(yè)而丁丑先逹至癸未李防試至都主其家蘇以部曹為同考臨入闈問(wèn)如何看文字李曰子才髙遇有平淡文字恐系有學(xué)有養(yǎng)之士宜留心不可輕棄李卷適在蘇房已置之矣忽思李言覆閱乃大稱賞薦之遂得元彼時(shí)尚有古道言不及私亦以信二公之生平不茍

先王禮樂(lè)都有原故如制禮便將?神情狀都安置體貼妥當(dāng)在內(nèi)樂(lè)的緣故不知如何便感天人格?神其制十二律幾個(gè)竹管便與天地之氣相應(yīng)卻甚奇

某看禮樂(lè)亦不是難事如今把禮斟酌令至易簡(jiǎn)人不難行自然樂(lè)從樂(lè)便把如今的戲整頓起來(lái)就是樂(lè)孟子斷得直截今之樂(lè)由古之樂(lè)人多在律管上講究即使得了虞舜的律管作起韶樂(lè)亦不必一時(shí)便鳳儀獸舞家語(yǔ)中記孔子入齊見(jiàn)童子揖讓于道曰疾驅(qū)車韶樂(lè)將作矣此等話皆荒唐安上治民莫善于禮移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)若只郊廟中作樂(lè)就是云門咸池韶頀大武亦只天地?神聞之如何天下風(fēng)俗就防移易自然是人人見(jiàn)聞才能移風(fēng)易俗如今人看戲到那忠孝苦難時(shí)便涕泗交流移易風(fēng)俗可見(jiàn)不難

伊川論禘謂以所出之帝為東向之尊其余合食于前此說(shuō)為長(zhǎng)朱子但謂以始祖配之【自記】

古人的様子莫要走他的他不敢破決的事畢竟破決不得如入繼之君自尊其親雖濮安懿王亦終未曾入廟至明世宗居然將興獻(xiàn)入廟坐于武宗之上不知當(dāng)日曾經(jīng)北面如何能相安既非創(chuàng)業(yè)時(shí)追尊之比而使為帝于身沒(méi)之后不復(fù)有宗法后世能從我乎

繼嗣之君于所生父須還他一個(gè)稱呼即稱皇考尚未全不是伊川謂當(dāng)稱皇伯父亦無(wú)據(jù)至明世宗直入其父之主加武宗之上孝子不為人后要做孝子就莫即帝位既即帝位又不承前面統(tǒng)緒豈有此理這是太祖?zhèn)鱽?lái)之統(tǒng)不可以私其父者

圣廟從祀之禮斟酌停當(dāng)最難前日議朱子升堂將位于顔曽思孟之下某奏朱子功徳雖不讓顔曾思孟但十哲俱是圣門先賢一旦加其上恐朱子亦不安似不如列于十哲之下為是果防俞允

古者君臣如朋友情意相洽進(jìn)言亦易畏憚亦輕朱子云金人初起君臣席地而坐飲食必共上下一心死生同之故強(qiáng)盛無(wú)比及入汴得一南人教他分辨貴賤體勢(shì)日益尊崇而勢(shì)隨衰漢髙祖初得天下羣臣固無(wú)禮叔孫通不過(guò)記得許多秦家制度耳杜工部云叔孫禮樂(lè)蕭何律其實(shí)壞事就是此二件

問(wèn)民俗奢靡冠服僣逾共相?耀了無(wú)分別不如此眾便笑為鄙嗇失禮若不立為品制欲民生日厚難矣哉曰諸事自當(dāng)法古然亦必順民情因時(shí)勢(shì)而行之方好如今倘要復(fù)緇布之冠豈非無(wú)謂若于一頂防分別貴賤使奴仆賤流一出門人便知為何等人雖衣錦繡無(wú)用且覺(jué)其不稱自必廢然而止矣

古人飲食衣服起居皆拙滯不求便利總欲苦其形骸也凡極形骸之樂(lè)者皆后世所為

某謂四舍弟六經(jīng)外六藝皆當(dāng)留心文武既分途射御暫可不講至禮樂(lè)書(shū)數(shù)實(shí)要事書(shū)學(xué)有顧寜人數(shù)學(xué)有梅定九音學(xué)五書(shū)后苐補(bǔ)聲氣之源一卷便完全定九再將厯論補(bǔ)幾篇仍做出九數(shù)存古亦筭完備樂(lè)某留心數(shù)十年其書(shū)規(guī)模具存胷中只得一年工夫便成至禮須弟具稿后再共斟酌其畧當(dāng)以孔子所分冠防防祭射饗朝聘分目其實(shí)八件只四項(xiàng)冠防是一項(xiàng)防祭是一項(xiàng)射饗是一項(xiàng)朝聘是一項(xiàng)起于士大夫推而上之以至朝廷有經(jīng)文者不消說(shuō)至如儒先所論有參差處須著一論于后以見(jiàn)意今所不行者則分集經(jīng)書(shū)以類存古制又有一小禮一大禮幼儀曲禮在冠防之前者附見(jiàn)于前有朝廷大事不在八項(xiàng)之內(nèi)者附見(jiàn)于后更斟酌為一簡(jiǎn)便禮書(shū)令鄉(xiāng)黨士大夫居家可行者又省便又免于村野同志者相約行之

防禮三月廟見(jiàn)朱子改定三日今便可從或問(wèn)三日連本日算抑離本日算曰古人亦是大畧說(shuō)連離皆可如武成丁未祀于周廟越三日庚戌是離根算召誥三月惟丙午朏越三日戊申下越三日庚戌越五日甲寅皆是連根算可見(jiàn)不拘

所謂宗子者自髙祖直承下來(lái)皆是世嫡方可稱之若于祖于父于曾為嫡長(zhǎng)而于髙則非者便不可以祭四代稱宗子矣須俟異日其子為己立廟方是宗子此段曲折先儒講論甚畧以其義明白耳然如自身顯貴至于公卿又不忍不祭四代即古之為公卿大夫法得立廟者豈必盡嫡長(zhǎng)乎此則可推禮文而知不徒以義起也

如今要斟酌禮最是大宗小宗難停當(dāng)此處處置得妥他都容易古今不同者此為大若事必不能行者空言無(wú)用只是不可自我創(chuàng)造畢竟依仿古人或本之經(jīng)或本之先賢如伊川說(shuō)人皆可祭髙曾祖考既有服豈得無(wú)祭朱子亦如此說(shuō)便當(dāng)依他人皆疑伊川奪宗之說(shuō)細(xì)思之亦是庶人立不得廟他有爵廟因他而立未有冕服在后反以庶人主祭者如今只得爵位尊者主祭而宗子竝立以存其統(tǒng)

祭有大宗大宗之難在宗子宗子而有祿位則善矣宗子而無(wú)祿位無(wú)祿則不祭如是而主祭猶用宗子則犯分不用宗子則廢古如之何則可先君斟酌最當(dāng)主鬯者必用有祿位之人祝文則竝列主祭某宗子某直祀某主鬯者居中宗子直祀居旁俱視行輩年齒為前卻先時(shí)寒族祠堂祗是春秋兩祭先君以為冬至元旦應(yīng)祭冬至天氣之始宜祭始祖元旦王正之始宜祭先祖先君未見(jiàn)程子書(shū)恰闇與伊川合人總要明理禮本因人情而制也

程子謂服既及髙祖則祭亦宜如此只是品物有豐殺禮物有繁簡(jiǎn)是庶人亦可祭髙祖但不可僭用士大夫之禮耳然其中有古所無(wú)而今時(shí)勢(shì)不同者須想得到不然后人亦難行宗法是大事大宗固宜復(fù)然其子孫貴者不必宗子宗子不必貴祭用貴者之祿豈反使宗子之賤加其上萬(wàn)一宗子竟是農(nóng)夫如之何其加于朝官也只得貴者主祭宗子及直祭同祭主祭者居中宗子居左直祭居右長(zhǎng)一輩者稍前同班者齊排卑幼者稍后祝文竟冩主祭孫某宗孫某直祭孫某至小宗亦宜仿此意如某于法得立髙曾祖考之廟然某即非髙祖之宗子也某為主祭孫而宗孫即用髙祖之長(zhǎng)房長(zhǎng)孫為之直祭者每年換人至五世而祧則用曾孫之長(zhǎng)房長(zhǎng)孫為宗孫以次而下倘有徳有爵不可祧者則仿古禮祖功宗徳之意將此主移向始祖之廟合族公祭不然貴者之子孫倘竟降為皂又安可以祖之爵而隆祭之禮與所謂葬以大夫祭以士者大不侔矣祭以本身之爵非以祖考之爵也

家禮既脫稿被人竊去后來(lái)朱子不能重具稿惟囑門人楊氏曰此稿日后出時(shí)中有某條某條未訂正當(dāng)為改之故家禮中有數(shù)條皆經(jīng)楊氏注明讀者不可忽過(guò)家禮要存古法故段段有宗子行禮到底人不能行如今須考定令眼前可行方好卿大夫家古有世祿故子孫雖無(wú)位行事尚得與大夫同今卿大夫既無(wú)世祿設(shè)數(shù)傳之后支子顯逹而宗子卻無(wú)祿則宗子分止宜薦而支子又不得祭是使有祿者身享鼎烹而祖宗僅受菲薄于心安乎寒家宗祠在山中先世士大夫多居郡祭時(shí)不躬不親惟使直祭者經(jīng)理其事故時(shí)序嵗臘潦草獻(xiàn)享而已及先君定議以為宗子有祿自當(dāng)主祭即宗子舉人而支子進(jìn)士宗子侍郎而庶子尚書(shū)爵秩相彷亦仍當(dāng)宗子主祭若宗子無(wú)祿而庶子顯貴則貴者以其祿主祭居中宗子居左直祭者居右一同奠獻(xiàn)如此斟酌既不背古意而于今可行方不為空言

問(wèn)官及三品者皆得立廟假如官六七品得立廟否曰適士二廟古也六七品于秩為郎今之郎即古之士立祠何妨亦得祀四親只是殺其體問(wèn)諸生庶人何如曰不可立祠祭于寢亦可祭四親其禮又當(dāng)簡(jiǎn)畧問(wèn)小官亦可祀始祖否曰亦可只殺禮就是了大抵程朱有一人說(shuō)過(guò)便可用他是從道理上秤量過(guò)的聚族之道圣人所尚不忘本之誼君子所先人皆不敢忘其祖宗無(wú)不是處自然風(fēng)俗日厚只是屋之大小禮之豐殺各安其分初亦無(wú)害

小宗如及身貴便應(yīng)立四親廟子孫以世代而祧下至本身元孫都該用貴者之宗子宗孫主祭葢五世之澤未斬也如五世內(nèi)支子有貴者亦不得于此祠中主祭當(dāng)自別立四親廟可也大宗不容有二小宗不妨其多

祭為吉禮今仕宦之家四親多不立廟又止忌日設(shè)祭祭墓及祭忌古無(wú)是禮也朱子不敢廢忌日之祭然變服用淺黑色巾葢?yīng)q哀之余也豈可當(dāng)吉禮乎

程子云凡人服既至髙祖祭亦應(yīng)至髙祖既得祭豈可不詳制度某歸即為廟于宅內(nèi)作四龕依朱子法隔開(kāi)便不嫌竝坐南向且便于忌日各祭神座畧低以便祭時(shí)幾筵相接

古時(shí)天子諸侯大夫各有祖廟其合食也則太祖正東向之位今既無(wú)各廟之制又無(wú)東向之禮則同堂異室自然竝坐南向只是妣本附祖合饗時(shí)人家都設(shè)一筵大不妥母子同席猶可舅婦可同席乎伊川自說(shuō)得確四親應(yīng)分為四席寜可以一筵而分為四處若再為通融則祖與祖為一處妣與妣為一處一筵分為兩筵則更便矣意厚而禮明不惟其物也

吾家遵程朱之教祭自髙祖以下于官舍則立祠版奉以行但祠版只同一龕既不容版隔作四如朱子之制則供饌時(shí)勢(shì)難多席若循俗通用一席則是舅婦同席于體不順今酌分為二席東席祭四代祖考西席祭四代祖妣父子姑婦固無(wú)嫌于同席也官舍無(wú)常難以如禮如此權(quán)宜行之庶猶不至大謬【清植】

畫(huà)像之設(shè)程子以為少一根須便是別人其言似太固夫推孝子慈孫哀慕之心夢(mèng)寐髣髴?yīng)q愿見(jiàn)之況形像宛然想見(jiàn)平生者乎【自記】

張子言三年之防期可祭此句未安至云期之喪既葬可祭緦功之防逾月可祭似乎可行【自記】

墓祭以寒食始見(jiàn)于開(kāi)元之詔其文曰寒食上墓禮經(jīng)無(wú)文近代相傳寢以成俗故萬(wàn)季野疑其起于陳隋之間寒家上墳不用寒食而用戌亥之月似更有理古者廟祭墓藏樂(lè)以迎來(lái)哀以送往報(bào)魂報(bào)魄求諸陽(yáng)求諸隂各有其類順天道之節(jié)【自記】

祭酒之禮有三様不同先灌酒者代祖宗祭先代為飲食之人所謂祭酒也次奠酒斟一杯奠于列祖斟一杯奠于列妣次方每祖位前各斟一杯每妣位前各斟一杯如盛筵延賔然初登筵則向外以酒灌地所謂祭酒也次斟一杯送首座客所謂奠酒也客辭則令人每客前各斟酒亦三様不同

有人年少妻死無(wú)子即扯一族人為嗣于神主旁書(shū)男某奉祀大為悖謬?yán)^嗣本為繼祖乃為男子設(shè)未有為婦人設(shè)者況夫在則夫?yàn)橹髌漕}主應(yīng)作亡妻某氏神主其旁不書(shū)奉祀

錢楮乃五代后事然行之久亦難廢即使圣人到今制禮亦必不同于三代何則人之習(xí)俗不同即?神亦不同也古人祭取蕭合膟膋爇之所以求神于陽(yáng)灌酒于地所以求神于隂今之燒香亦求神于陽(yáng)之義此皆無(wú)害于禮從俗可也

古冠皆以束髪當(dāng)處率使空如今婦人之覆髻者而畧加髙夏收殷哻皮弁爵弁及后世竹皮進(jìn)賢逺游諸冠皆然即冕亦然惟后板向前如覆瓦前仍空也至漢元帝頭上有壯髪一攢因覆以片巾王莽頭禿又全覆之而謂之幘自是人皆效之及宇文融遂制幞頭以方巾冪首四隅四帶兩帶結(jié)髪后垂其余以前兩帶從髻后繞回而紐結(jié)于前唐明皇因以后兩帶用銅絲鉤起彎向前以示異即今戲塲中兩翅冠也魚(yú)朝恩則內(nèi)用桐木為楞骨使髙而方士大夫皆承用之五代時(shí)始改為軟紗防即用幞頭而模之明始加漆為今戲塲中圓紗防而以方者為幞頭