周易一

易有交易有變易交易是對(duì)待變易是流行蔡虛齋謂對(duì)待是形流行是氣某謂形有對(duì)待亦有流行氣有流行亦有對(duì)待如天與地是對(duì)待是交易而天施之氣入地生物水土之氣上為云雨非流行變易乎春夏秋冬是流行是變易而春夏與秋冬非對(duì)待交易乎天有日月地有水火然于月取水于日取火亦有對(duì)待亦有流行日與月水與火亦然分屬形氣殊不備

讀易全要看明隂陽(yáng)二字向來(lái)看隂陽(yáng)是兩物只是此往彼來(lái)此來(lái)彼往循還交互今觀之不然有隂便有陽(yáng)有陽(yáng)便有隂如心神陽(yáng)也形體隂也形神豈能相離只是各有用事之時(shí)天依形地附氣豈有離間亦只是各有用事時(shí)耳人清明時(shí)便是心神用事昬濁時(shí)便是形體用事人心中本空空洞洞舉一念作一事皆自無(wú)而之有一心盤算是陽(yáng)用事到行時(shí)目視耳聴手持足行是隂用事然盤算時(shí)視聴持行之理般般皆具及至視聴持行又即所盤算之事也豈能相離處處皆湏以此意看

看易要見(jiàn)得這幾畫(huà)何以系這個(gè)名何以繋這幾句辭有斷斷不可改移者即使這名辭都泯然無(wú)存只剰這幾畫(huà)再有圣人出畢竟還是這様繋方得

説易賴有傳義然尚有未盡處如每卦名雖圣人另取一名亦可但當(dāng)初既立此名定有必湏此名之義又六爻皆從卦繋辭故曰知者觀其彖辭則思過(guò)半把卦爻看得各自成義便不融洽又繋得初爻余爻便可一筆寫下故曰初辭擬之卒成之終把各爻看得各自成義亦不是又如以乾坤分君臣何嘗不是但卻泥不得豈為君者止消體干至坤便與他無(wú)干為臣者止消體坤至干便與他無(wú)干麼諸卦各有其時(shí)惟本卦八乃指人心之徳欲人兼體之不可以時(shí)言干兌離震巽坎艮坤如何説時(shí)干者徳之健坤者徳之順震者徳之動(dòng)巽者徳之入離者徳之明艮者徳之止兌者徳之説惟坎不可言徳之險(xiǎn)故加一習(xí)字更習(xí)于險(xiǎn)者厯試諸艱之意是亦徳也又通部立卦何以有升矣又有晉有漸有困矣又有蹇有屯圣人必有深意

易經(jīng)諸卦中有甚明朗者有甚奧窔而錯(cuò)雜者其奧窔錯(cuò)雜者必湏爬梳剔抉使與明朗者一例始得【鐘旺】

圣人所以開(kāi)改過(guò)之門者最切易中于爻義本兇者多不斷定説煞示以可轉(zhuǎn)之道也大轉(zhuǎn)則變?yōu)榧∞D(zhuǎn)則兇亦輕【鐘旺】

橫渠言易為君子謀不為小人謀朱子言易中只有貞兇不曽有不貞吉皆是作易本意【鐘旺】

小象傳字字挑剔無(wú)一意不搜索?明出來(lái)連虛字都有縁故少時(shí)見(jiàn)有重復(fù)疊用者有但變一二字者似是泛填的言語(yǔ)卻覺(jué)得自家有許多意思還似妙于圣人由今看來(lái)果妙者他其中已有所無(wú)者便不妙若妙于圣人便不妙了

孔子讀易卻是一字不放過(guò)所以挑剔爻詞只添一二字便醒出本意來(lái)勿藥有喜朱子謂勿藥自愈是不消吃藥也夫子卻云不可試言不可吃藥吃藥便有害有孚惠心勿問(wèn)元吉朱子謂不用問(wèn)而可知其元吉夫子卻説勿問(wèn)之矣言我有誠(chéng)心施恩于人不必問(wèn)其感與不感故加之矣二字井渫不食為我心惻可用汲王明竝受其福所謂我者似井自我夫子卻云井渫不食行惻也言行路之人為之心惻下皆行路者云云也夫子卻像曉得人必至錯(cuò)防而挑剔之所關(guān)于道理甚大

先君子嘗有謔詞云資質(zhì)魯鈍者無(wú)如孔子周易經(jīng)文不多讀至韋編三絶何也每舉示弟侄輩此是一宗公案試思之作何解皆不能答此乃改削十翼也古人用刀筆筆如今木匠畫(huà)線之物湏改者則以刀削之孔子蓋有所見(jiàn)而筆之于防矣移時(shí)削之嵗月如此筆削多則韋帯磨攛加以刀鋒侵捎故至三絶今人著書(shū)一筆寫成更無(wú)改訂不知于圣人何如也

孔子傳易于商瞿卻不以授曽子以此推之則程子之不出太極圖誠(chéng)未可輕以流俗見(jiàn)識(shí)窺揣也

易不是為上智立言卻是為百姓日用使之即占筮中順性命之理通神明之徳本義象數(shù)宗邵道理尊程不復(fù)自立説惟斷為占筮而作提出此意覺(jué)一部易經(jīng)字字活動(dòng)朱子亦自得意以為天牖其衷周子窮天人之源邵子明象數(shù)自然之理程子一一體察之于人事步步踏實(shí)朱子提出占筮平正活動(dòng)的確故易經(jīng)一書(shū)前有四圣后有四賢

年來(lái)覺(jué)得周易一經(jīng)惟孔子透到十二分不獨(dú)依書(shū)立義義盡而止有時(shí)竟似與原文相反卻是其中至精至妙之義覺(jué)有透過(guò)之處此經(jīng)漢人只以術(shù)數(shù)推演至輔嗣始從事理解但發(fā)明處少只筭得一分孔防亦算得一分周子易通之作直通身是易但于本文未有詮釋算得七分程子雖有傳精采少遜算有六分邵子先天圖精妙無(wú)比但説理處畧亦算有六分朱子集成復(fù)從占筮中見(jiàn)理又透過(guò)一分算有七分至元明以來(lái)不見(jiàn)作者矣

自漢焦京之流以易為占測(cè)休咎之書(shū)折散爻畫(huà)配合五行干支附以纎緯不經(jīng)之説遂使圣人之經(jīng)晦肓否塞至輔嗣始廓而清之一味説理當(dāng)時(shí)耆舊皆以為非厯乆而后章著故程子教人學(xué)易先看輔嗣惜其早夭未能精透問(wèn)漢人用易占測(cè)亦靈驗(yàn)何也曰彼原另有此術(shù)如火珠林之類何嘗不可用以占驗(yàn)但以附于易殊屬牽強(qiáng)

王輔嗣易不説變卦互卦實(shí)在好似鄭康成康成乃漢末名儒輔嗣才廿四嵗便歿一小后生乃敢方駕前賢非無(wú)見(jiàn)也

夫子解易雖是自己説出一片道理卻是卦爻中所有不是幚貼上的程傳何嘗不是好道理卻是幚上的多

程子講易逐叚未必都當(dāng)如以形體言謂之天以主宰言謂之帝以功用言謂之?神以妙用言謂之神及四徳之元猶五常之仁偏言則一事専言則包四者皆精確朱子説易亦不必逐?是如賛先天圖以易為卜筮之書(shū)皆有大功于易某解易無(wú)一句不是程朱説的道理不過(guò)換換部位而已

伊川治易逐爻去看他道理事情后來(lái)尹和靖得伊川之傳教人看易一日只看一爻朱子便説易是聨片的如何一日只看一爻問(wèn)初學(xué)可以逐爻看起否曰使不得每一爻如投詞人是個(gè)原告被告必湏防同隣佑鄉(xiāng)保證佐四面逼審問(wèn)方得實(shí)情不然雖審得是亦不敢自信不通六爻全看雖一月看一爻亦無(wú)用

易傳中有解不去的有硬説的每看至此等便懊悵他當(dāng)日只藏著不與人看如今做一篇文字中間或有不妥雖后生小子看到那里便停頓疑惑可見(jiàn)道理是天下公共的心中皆有此理便皆可商量就是孔子亦周流天下無(wú)常師而焉不學(xué)如何著一書(shū)不與人看只就一人見(jiàn)解作

朱子崇重先天圖得易之本原明為占筮之書(shū)得易之本義其言四圣之易各有不同固是然又湏曉得伏羲之易即文周之易文周之易即孔子之易劃然看作各様又不是故朱子又曰恭惟三古四圣一心【清植】

遵本義説易自應(yīng)分別象占兩字明白然象必有所自來(lái)卦爻所具之才徳時(shí)位是也占必有所施用大而行師建國(guó)細(xì)而防媾征行與夫舉一端以包其余言大包細(xì)言細(xì)包大者皆是也近講名曰尊朱而絶無(wú)復(fù)根據(jù)卦畫(huà)包涵人事之意卦卦爻爻皆硬作君臣等様人物分派鑿空杜撰詭怪披猖至九五六二之類皆當(dāng)作姓名呼喚葢自前人即有此病語(yǔ)類辟之詳矣【自記】

倪鴻寳解易一卦各指一事如豫説作樂(lè)遂以鳴豫為和鳴介石為磬盱豫為眡了貞疾為景王鑄鐘有心疾冥豫為蒙瞍泰説祭祀遂以茅茹為縮酒包荒為包匭青茅歸妹為夫人亞獻(xiàn)復(fù)隍?yàn)榍笊窀镎h造厯遂以黃牛之革為建寅革去丑也改命為隨時(shí)修政虎變?yōu)轭C行天下上六為閏以豹為虎之余君子為大人之余也又言吾只以孔子之言為主若文周討叛孔子必來(lái)救援豈不可笑

凡著書(shū)湏大主意定若只在字句上著腳無(wú)用某初治易有了幾年工夫逐爻看想覺(jué)得三百八十四爻都不相粘后將每卦鏈作一篇文字然后逐字逐句順將去其初以為一二處不明白且混將去那知此一二防黒處正是要處有一字一句作梗便是大主意不確到得無(wú)一字不順就是虛字都應(yīng)聲合響才印證得大主意不錯(cuò)則逐字逐句又大有力也立大主意與逐字句求解葢相為表里

至尊最得意折中中義例一篇啓防附論道理非不是卻不似義例是經(jīng)中正大切要處如治天下義例是田賦學(xué)校官法兵制刑獄之類日日要用切于實(shí)事附論如王府中所藏關(guān)石和鈞本來(lái)是道理根源但終日拿這個(gè)來(lái)治天下卻不能

某治易雖不能刻刻窮研但無(wú)時(shí)去懐每見(jiàn)一家解必看今四十七年矣覺(jué)得道理深廣無(wú)窮無(wú)盡向所著雖意頗可用而詞語(yǔ)全非今番改訂略有意思見(jiàn)得變動(dòng)不居矣卻又鐵板一定不可易圣人著語(yǔ)即一虛字都一團(tuán)義理盡是春秋筆法

周易通論自然置在正解之后然欲讀易者卻當(dāng)先看此編內(nèi)有湏先知道方好讀易的説話【以上總論】

乾坤只一套道理分別圣賢學(xué)者雖意思相近而不可拘【自記】

董子曰道之大原出于天此句最好天下之理皆原于天地地又原于天六十四卦無(wú)所不包究歸只是乾坤坤又只是干故看易如看得乾坤二卦透六十四卦皆有入處【清植】

乾坤取象龍馬最精干即是人心坤即是人身龍是個(gè)純陽(yáng)能變化的猶心必極健能為五官百骸之主故象干馬是個(gè)健行的牝馬卻又是個(gè)順而健行的猶身必極順然卻湏跟得心上方是順故象坤形神亦是如此神用事則形隨之形用事則神便昬了然形雖不可用事亦不可一概怠惰不能從心如牝馬雖不可先牡馬然必湏跟得牡馬上方得地雖不可先天然天一動(dòng)地亦必動(dòng)天一肅地亦必肅方是順【清植】

一日新訂乾坤二卦觀彖稿本訖命植録之植録至初爻注云干雖純陽(yáng)然其道變化不窮竊疑著語(yǔ)未圓因以為請(qǐng)答曰固是復(fù)瞑思良乆曰此語(yǔ)難著翌日乃命取到稿本去雖字改然為而即今定本也【清植】

干取象于龍者為其變化龍獨(dú)貴于五者為其御天變化則元亨而能利貞所以藏諸用御天則自利貞而為元亨所以顯諸仁【自記】

飛龍?jiān)谔靹t能統(tǒng)天而行云施雨矣利見(jiàn)大人所謂首出而萬(wàn)國(guó)咸寧也五爻之詞實(shí)備四徳之義【清植】

問(wèn)朱子謂一卦可變六十四卦故六十四卦之變凡四千九十六卦又謂六爻皆變者只占變卦不占本卦則是占得否六爻皆變者無(wú)以異于得泰其卦不能足四千九十六之?dāng)?shù)矣且既得否而六爻皆變只占泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃變而之泰何歟曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七八之義亦是借以見(jiàn)占例見(jiàn)羣龍無(wú)首説者謂即是元亨利牝馬之貞看來(lái)到底稍別利永貞亦未全當(dāng)?shù)迷嗬懭懻嫉昧橙冋唠m是以變卦之辭為重亦湏根本卦立論如二用之比【清植】

見(jiàn)羣龍無(wú)首謂如龍?jiān)谠茪庵胁仉L不肯出頭露面便是見(jiàn)其無(wú)首也【自記】

傳義以大明兩字屬人故于六位時(shí)成湏添則見(jiàn)二字如以大明終始即為易卦大?明乾道之終始則説六位時(shí)成全不費(fèi)力矣或曰大明二字串下言圣人大明天道終始與六位時(shí)成之義【自記】

亨處言形貞處言性極確今觀草木當(dāng)抽條展葉時(shí)但有形爾茍未結(jié)實(shí)則未知其性云何【自記】

爻言無(wú)首而象言不可為首言天徳渾然無(wú)端不可定其一處為首也葢首可見(jiàn)則非所謂藏諸用者而變化息矣若以不可為戒詞恐失其義【自記】

讀易先要知道元亨利貞四字文王本意只説大通而利于正孔子卻作四件説朱子謂竝行不悖亦未言其故孔子讀書(shū)細(xì)亨而謂之大畢竟亨前有個(gè)大利于正畢竟正前有個(gè)利元大也始也凡物之始者便大如唐虞是何等事業(yè)洙泗是何等學(xué)問(wèn)然湏知是堯舜之心胷孔子之志愿其初便大不可言范文正作秀才便以天下為己任程明道方成童便以圣賢自期這卻在事功學(xué)問(wèn)之先赤子之心大人不失者赤子之心最初之心無(wú)所為而為不自私也不自私便大大則統(tǒng)率羣物長(zhǎng)子曰元子以能統(tǒng)率眾子也天子曰元后以能統(tǒng)率諸侯也長(zhǎng)妻曰元妃以能統(tǒng)率羣御也大而亨不必既亨始見(jiàn)其大元自在亨之前如孔孟終身不得行道其大自在我實(shí)有此大不必問(wèn)其亨不亨也利而貞不必既貞始見(jiàn)其利利自在貞之前亨便當(dāng)収囘來(lái)宜収而収便有利益利本訓(xùn)宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢業(yè)業(yè)持盈保泰這是利至于社稷鞏固則貞也利者萬(wàn)物之遂貞者萬(wàn)物之成成字意利字中已有貞乃是堅(jiān)實(shí)凝固之謂

孔子將元亨利貞作四件説其理最精且以為六十四卦占辭之權(quán)輿占辭有僅曰亨者有曰小亨者是亨不必皆大也不必皆大而獨(dú)繋以元亨則是未有亨先有大也如農(nóng)之倍収賈之獲利亦可言亨而不可以言大以其先所謀者原小故也若士希賢賢希圣其勲業(yè)功用直可以充塞天壤豈不以先有斯大故亨得來(lái)亦大耶以此例之則亨不如元亨小亨又不如亨矣占辭有曰貞吝貞厲者有曰不可貞者有曰貞兇者是貞不必皆利也不必皆利而獨(dú)繋以利貞則是未有貞先有利也如事之不可常者以為正而固守之則必致兇厲矣何利之有以此例之則凡貞吝貞厲者必其微有不宜也其曰貞兇者必其大有不宜也故以元亨利貞作占辭看似元字利字是虛字亨字貞字是實(shí)字被孔子細(xì)心讀破元字利字卻是實(shí)際字亨字貞字反是現(xiàn)成字【清植】

體仁足以長(zhǎng)人安土敦乎仁故能愛(ài)也嘉防足以合禮觀防通而行典禮也利物足以和義行而宜之之謂義也貞固足以干事知之明信之篤則行之果而守之固也和義猶言合義【自記】

貞字舊説有屬信者惟朱子以智字注解極確其源則自周子仁義中正以正屬智處來(lái)【自記】

北方前一半屬隂后一半屬陽(yáng)所以有兩以性情言惻隠恭敬屬愛(ài)一邊羞惡屬惡一邊是非則是者愛(ài)之非者惡之便管兩邊也以倫言父子兄弟朋友君臣俱是一類夫婦卻有男女兩身以至人身賢有二天象北方有龜蛇二象故易于貞言貞固揚(yáng)子岡防直酋防岡防皆北方【自記】

言行信謹(jǐn)方外也閑邪存誠(chéng)直內(nèi)也坤二言進(jìn)學(xué)故自內(nèi)説到外干二語(yǔ)成徳故自外説到內(nèi)【自記】

善世有兩説善葢一世是一説善了一世之人是一説從前説當(dāng)添入葢字不如后説為妥【清植】

誠(chéng)即忠信也非見(jiàn)之躬行之實(shí)則忠信亦未有著落故必立其誠(chéng)而后存誠(chéng)者有所據(jù)依周子曰誠(chéng)之源也誠(chéng)斯立焉立字之義本此【自記】

進(jìn)字與至字相關(guān)居字與終字相關(guān)幾字又根至字存義存字又根終字【自記】

行道而有得于心之謂徳所謂有得非泛泛之謂直似有一物吞入腹內(nèi)不可復(fù)出夢(mèng)寐依之死生以之任世間可喜可懼之事再不能奪去換去才是有得業(yè)指事言不特大經(jīng)綸即做一件小事能成就皆謂之業(yè)忠信是存實(shí)心如孝便要誠(chéng)于孝弟便要誠(chéng)于弟總是要自己慊心不是徇外為人念念如此所以進(jìn)徳然徳又不是空空存在這里便了湏見(jiàn)之于實(shí)事凡日用之間無(wú)非忠信之心之所流注以致言顧行行顧言則所行所言處處皆實(shí)理實(shí)事可依可據(jù)而誠(chéng)立矣如是則有可居之業(yè)如人買得房屋便可搬家在里面住的一般故謂之居知至屬進(jìn)徳以理言也知終屬修業(yè)以事言也理不可以終言理無(wú)終也卻有至當(dāng)不可易處至之者必求到至善之處也事必有終終之者必做到完全處也至之所謂進(jìn)也終之所謂修也時(shí)解以知至至之屬知知終終之屬行非是朱子本意卻以知至知終屬知至之終之屬行

干干因其時(shí)而惕如云當(dāng)時(shí)干惕則湏云因其時(shí)而干惕如云干惕所以因時(shí)則湏云干惕以因其時(shí)夫子卻置此三字于干干之下而惕之上其意以為終日干干至夕猶惕是時(shí)無(wú)終窮而惕無(wú)止息因其時(shí)三字是貼夕字【清植】

或躍在淵是承龍字為義言龍或有時(shí)而出來(lái)躍于淵時(shí)講都説是欲安于臣位則當(dāng)時(shí)改革欲飛上天卻又未敢便飛滿腔子疑惑將非為邪邪字謂是邪謀之邪一派説得詫異夫子是言其上下無(wú)常不是要終于隠其進(jìn)退無(wú)恒不是要遯世離羣是欲內(nèi)度其身外度其時(shí)所以今日出來(lái)躍一囬明日又出來(lái)躍一囬故曰欲及時(shí)又曰自試或之者疑之也疑是疑其時(shí)之未可出而不敢輕易出來(lái)所以無(wú)咎林次厓説近是然尚有未盡【清植】

水火以在地者言云風(fēng)以在天者言皆以明應(yīng)求之理天地猶然而況于人物乎故直接云圣人作而萬(wàn)物覩下面親上親下又就萬(wàn)物言之以見(jiàn)萬(wàn)物無(wú)不覩者以圣人能參賛天地故也【清植】

問(wèn)干文言中小象三叚有分別否曰程傳分別過(guò)恐未確此只是既説了一叚似有未盡卻再説一叚問(wèn)如九三一爻既説反復(fù)道了然反復(fù)之故未嘗説故曰行事行事之故又未嘗説故曰與時(shí)偕行曰與時(shí)偕行是因上未嘗説出夕惕底意思所以復(fù)言此【清植】

乾元統(tǒng)乎天之動(dòng)靜故曰乾元用九【自記】

利貞者性情也即各正性命處根乾道變化説來(lái)故曰性命就物上説則曰性情【自記】

圣人之學(xué)只是希天天只一團(tuán)生意以生物為事無(wú)一息之停那一防好生的心干干凈凈一無(wú)所為天之心何從見(jiàn)于那動(dòng)處見(jiàn)所謂干始者此也天心惟其如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普如何能以美利利天下以美利利天下卻四時(shí)行百物生天何言哉未嘗見(jiàn)天言所利只平平常常做去而已故曰純粹精也純是無(wú)一毫駁襍粹是無(wú)一毫惡濁精是無(wú)一毫渣滓圣人不過(guò)是要到此田地問(wèn)易之教潔凈精微亦是此意曰惟其潔凈所以精微

天地好生之心萬(wàn)古如此不曽有一毫自私自利有所為而為之意圣希天天浩浩蕩蕩從何處希起希其心而已此無(wú)所為而為之心天心也故曰有天徳始可以行王道此心天徳也孟子最善形容當(dāng)乍見(jiàn)孺子入井時(shí)只求此心過(guò)得竝非為別的無(wú)此心就做出堯舜伊周的事來(lái)只是覇不然覇者亦做許多好事如何圣賢那様鄙薄他其初那一防無(wú)所為之本心沒(méi)有便與天地懸隔所以中庸從戒懼慎獨(dú)説到天地位萬(wàn)物育末又収歸闇然為己一直説到無(wú)聲無(wú)臭上天之載方住總是發(fā)明此理此一防無(wú)所為而為之心即是天地生物之心又純又粹又精中庸言至誠(chéng)無(wú)息其功用與天地?zé)o二結(jié)到不已與純上正是此意

干無(wú)始坤無(wú)終以一嵗一日驗(yàn)之顯而易見(jiàn)一嵗之首自正月起其實(shí)陽(yáng)氣自子月生一日之間寅時(shí)日出其實(shí)子丑二時(shí)原算今日而不用豈非無(wú)首一嵗隂氣至亥而終卻不算終又拖過(guò)子丑月夜間亥時(shí)已終昨日又拖到寅時(shí)豈非無(wú)終豈非以大終干之始即坤之終坤之終即干之始所以人但知臣下不可以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以功名自居便是覇道驩虞其起念不是大公便不純不粹不精天之生物其心至仁不容自己絶無(wú)所為而然故曰干始能以美利利天下不言所利根本全在干始二字干始便自不能已無(wú)利可言也堯舜君臣其視唐虞事業(yè)總?cè)绺≡七^(guò)太虛這便是無(wú)成有終以美利利天下不言所利之道

以貞下起元之道言之都在黒漆漆里那一防為造化之根冬一収斂春始發(fā)生即至嵗功既成依然不言所利吾儒以闇然為已之心始之到上天之載無(wú)聲無(wú)臭仍是如此上天之載若説作窮髙極微便不是中庸無(wú)聲無(wú)臭中庸之至也天地終古運(yùn)行那曽有一些聲色臭味動(dòng)人欣羨所以云剛健中正純粹精也不如此便不剛健不中正不純粹精中庸始終講此道理這里差一絲外面直繆以千里説得三達(dá)徳五達(dá)道九經(jīng)爛漫極處便防一句所以行之者一也孔子于乾坤兩卦總不説天地神化功用只説天地之徳所以妙四書(shū)五經(jīng)太極西銘無(wú)一語(yǔ)不是從天心摘出來(lái)的被人囫圇看過(guò)便不覺(jué)至仁義之利原不消説未有仁而遺其親等語(yǔ)孟子亦為下等人説法耳至與門弟子言便不同曰行一不義殺一不辜而得天下皆不為此派一斷萬(wàn)事都?jí)?/p>

天下平即彖傳萬(wàn)國(guó)咸寧之意彖傳以九五一爻明君道之元亨利貞分作兩片説此又聨貫説來(lái)問(wèn)彖傳根首出説故曰萬(wàn)國(guó)曰寧此根六龍?jiān)朴暾h故曰天下曰平雖是一意而字無(wú)茍下曰然【清植】

平字便有各正性命保合太和之意【自記】

聚辨居行皆修業(yè)之事而徳在其中【自記】

何處見(jiàn)得是先后天葢風(fēng)氣未開(kāi)而開(kāi)風(fēng)氣之先者為先天時(shí)事既至而因時(shí)立事者為后天時(shí)字雖在下句見(jiàn)然所謂先后天者只是先后此時(shí)耳【自記】

先天而天弗違后天而奉天時(shí)天字以理言不得如以理言后天二字尚可説先天二字説不去理豈可先乎天字只好以氣數(shù)言謂氣數(shù)未開(kāi)如堯舜之時(shí)然所秩敘都是天秩天敘所命討都是天命天討后天則是因其已有者而益明備之【清植以上乾卦】

乾坤一物而兩體但觀牝馬之象則知干固馬坤亦馬也特牝耳

先迷句后得主句利西南得朋東北防朋句程傳説不必從説卦傳曰致役乎坤坤為役則必有為之主者矣若主利另為句彖傳中不應(yīng)全然不釋其曰后順得常順字中無(wú)主利之義也即文言傳后得主而有常有常即得常亦無(wú)主利之義也利字自屬下文讀言西南則利于得朋東北則利于喪朋一字雙管【清植】

坤厚載物徳合無(wú)疆無(wú)疆指天言言地與天合也牝馬地類行地?zé)o疆無(wú)疆指地言地與天合則天無(wú)疆地亦無(wú)強(qiáng)矣而牝馬能行之者以其柔順利貞故也此所以為地類也安貞之吉應(yīng)地?zé)o強(qiáng)無(wú)強(qiáng)亦指地言言君子與地合也然地合天而君子又合地則三才同撰之意可見(jiàn)矣【清植】

本義以地類一住轉(zhuǎn)到元強(qiáng)為順而健不如程傳口氣好【自記】

利牝馬之貞五字破不開(kāi)即干彖傳亦未曽破開(kāi)利貞兩字

傳説壞了西南本義又説壞了東北然細(xì)尋義理在西南則不妨得朋在東北則宜防朋耳不可偏説一面【自記】

程子謂西南得朋不好東北防朋才好如女人羣聚有何用處止與類行而已惟從夫乃得所歸也朱子又云西南得朋好東北防朋不好西南隂方得其本位東北陽(yáng)方則必至于防朋某則謂在西南當(dāng)位用事必湏得朋乃與類行至東北則時(shí)過(guò)地易必湏防朋乃終有慶也如做外官湏有屬員吏役兵馬方能辦事及居近君之位則宜聲光銷減朋亾乃尚于中行矣

西南如臣去君逺將在外君命有所不受大夫出強(qiáng)雖無(wú)君命専之可也其聲光幾與君同至東北則與君近不見(jiàn)其有威權(quán)聲華銷減如月去日逺與日相對(duì)則光滿近日則偏?不全矣

存疑諸書(shū)苦分不可相無(wú)及不可竝行之隂陽(yáng)故疑本義謹(jǐn)幾微之説豈知其不可竝行者即其不可相無(wú)者也有夫不可無(wú)婦有君不可無(wú)臣獨(dú)不可使臣妾用事耳義豈相反乎【自記】

湏知不可相無(wú)者即其有淑慝者葢陽(yáng)則純是性也隂主形形既生而善惡分萬(wàn)事出是惡乃生于隂也故隂而順于陽(yáng)則為健順仁義之屬不可相無(wú)者也隂而不順于陽(yáng)則為淑慝之分不可相有者也善惡之分在于隂故圣人于消長(zhǎng)之際極其惓惓雖非智力所能損益而亦不可不盡其扶陽(yáng)抑隂之道也【自記】

不必從魏志小象自多此例如需上之類是以兩句釋兩句坤初乃是以三句釋兩句耳【自記】

直與大都是干惟方是坤本位直是受之于天大仍歸之于天故曰不習(xí)無(wú)不利是個(gè)順字又云合徳無(wú)強(qiáng)而終之以承天而時(shí)行地道無(wú)成而代有終也

直而不方則不能大如一件挺直之物四面不方未免褊窄譬如一樹(shù)聳然直上然周圍枝葉不能布置均勻卻算不得大樹(shù)故曰敬義立而徳不孤【自記】

爻無(wú)動(dòng)意象言動(dòng)者非動(dòng)則無(wú)由見(jiàn)其直與方也葢柔靜者體也直方者用也故曰坤至柔而動(dòng)也剛至靜而徳方動(dòng)剛即直也如人心敬義之徳義固動(dòng)而制事敬亦動(dòng)而制心也爻直方竝言而象言直以方非直無(wú)以為方如欲作方物非有一直者以度四面必不方矣非敬無(wú)以為義先儒云無(wú)忠作恕不出是也【自記】

動(dòng)而直方則大矣大故不習(xí)無(wú)不利地道光即大也【自記】凡數(shù)起于防當(dāng)初止有一防引而長(zhǎng)之則為線將此線四圍而周方之則為面又復(fù)疉之教髙則成體直方大即是此意直即線方即面大即體惟直而后可方惟方而后能大故象曰直以方也直了才能方既直方自然大故曰敬義立而徳不孤【清植】

含章可貞則以時(shí)而發(fā)靜中有動(dòng)也或從王事而其知光大動(dòng)中有靜也【自記】

陽(yáng)為質(zhì)隂為文坤爻除初上外二三四五皆文也或藏或見(jiàn)耳或謂六二無(wú)文然地道之光天下之文孰大于是【自記】

永貞即是牝馬之貞即是順而健即是隂變?yōu)殛?yáng)【自記】問(wèn)安貞與永貞何別曰安貞者順也永貞者順而健也非安則不能永然非永則亦不足以言安矣【清植】

至柔而動(dòng)也剛覆釋彖辭元亨至靜而徳方覆釋彖辭利貞后得主以下覆釋彖辭后得主以下不言西南東北者西南得朋即亨之時(shí)所謂含?化光東北防朋即貞元之時(shí)所謂柔順利貞順承天而時(shí)行也此叚數(shù)句皆用而字一折上截柔靜后得主含萬(wàn)物承天皆是其順處下截剛方有?；鈺r(shí)行皆是其順而健處

敬義不可分動(dòng)靜靜固敬動(dòng)亦敬如處事時(shí)是義然必此心常存義方有根譬如讀書(shū)茍心不在則口雖誦目雖視實(shí)不知所云為何此安能制事中庸言不覩不聞分別未?已發(fā)此亦有説如人畫(huà)丹青必先有素絹此似未?之心及制事卻似加以采色只見(jiàn)丹青不見(jiàn)素絹了惟空白無(wú)采色處方是絹之本色所以不覩不聞方見(jiàn)得心之本來(lái)面目實(shí)則敬貫動(dòng)靜者也故言敬以直內(nèi)義以方外則可若謂敬以直靜義以方動(dòng)則不可大抵敬屬心義屬事提醒此心使常在此便是敬無(wú)甚條目義則湏窮理精義便有許多條目了【清植】

干陽(yáng)即人之神坤隂即人之形神純善形便有善惡聲色臭味之欲不可謂惡其流即惡也所以累神者形也以先天圖論之陽(yáng)動(dòng)屬神日用動(dòng)作皆一心運(yùn)用隂靜屬形事過(guò)休息則四體居止以后天圖論之凡生物成物皆隂為之猶耳目手足足以集事事去則過(guò)而不留中心湛然虛明總之天君泰然百體從令以陽(yáng)為體以隂為用者正也人欲橫流心為形役者不正也然雖當(dāng)理欲混襍人心危道心微畢竟神明為尊故?黃者天地之雜也下綴一語(yǔ)云天?而地黃若曰雖是雜畢竟有定分天到底是?地到底是黃周衰君弱臣強(qiáng)幾于上下倒置然大號(hào)終存春秋之名分凜然猶是義也天地隂陽(yáng)君臣父子理欲善惡君子小人無(wú)不如此

程子説孟子英氣張子説顔子粗心張長(zhǎng)史常舉為對(duì)果然讀書(shū)至程朱可謂細(xì)矣比之孔子覺(jué)猶未也孔子讀書(shū)直是字字不放過(guò)坤卦上爻孔子已是解明程朱解之尚都未盡此時(shí)陽(yáng)氣雖微到底陽(yáng)不可沒(méi)故曰為其嫌于無(wú)陽(yáng)也故稱龍焉此時(shí)焉得有龍倒反以龍為主似龍自在那里戰(zhàn)的一般但是龍至此不能自振己疑于隂故曰未離其類不然氣為陽(yáng)血為隂如何説血隂陽(yáng)至此混為一區(qū)故曰?黃者天地之雜也然到底天是天地是地猶然天?而地黃春秋書(shū)法便是仿此因天子失了身分諸侯皆與對(duì)壘然春秋之文曰王師敗績(jī)于茅戎一似天王不知何故自敗于茅戎者然天王豈能無(wú)過(guò)到底君是君臣是臣所以孔子成春秋而亂臣賊子懼又如人心原只有天理到得人欲熾時(shí)竟與天理爭(zhēng)衡豈可説道心人心勢(shì)均力敵只説得道心微茫而已然道心至此已不能超然于人心之上覺(jué)得混襍到底天理是天理人欲是人欲豈可竟不分別此是夫子就龍戰(zhàn)于野其血?黃八字上逐字想出來(lái)的直細(xì)入無(wú)間