宋　杜道堅(jiān)　撰

微明篇

舊注視于無(wú)形之形聽(tīng)于無(wú)聲之聲故曰微明

老子曰道可以弱可以強(qiáng)可以柔可以剛可以陰可以陽(yáng)可以幽可以明可以包裹天地可以應(yīng)待無(wú)方知之淺不知之深知之外不知之內(nèi)知之粗不知之精知之乃不知不知乃知之孰知知之為不知不知之為知乎夫道不可聞聞而非也道不可見(jiàn)見(jiàn)而非也道不可言言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之為善也斯不善矣知者不言言者不知

纘義微明者其道乎視不以目聽(tīng)不以耳得之天而著之心故能包裹天地應(yīng)待無(wú)方不可以智力求惟知不知為不為言不言則得之矣

文子問(wèn)曰人可以微言乎老子曰何為不可惟知言之謂乎夫知言之謂者不以言言也爭(zhēng)魚者濡逐獸者趨非樂(lè)之也故至言去言至為去為淺知之人所爭(zhēng)者末矣夫言有宗事有君夫唯無(wú)知是以不吾知

纘義道不可言可言即物言固非道非言不明文子問(wèn)人可以微言乎老子語(yǔ)以唯知言為可則是言而不言不言而言者矣爭(zhēng)魚逐獸是不知言者執(zhí)于言而著于物則所爭(zhēng)者末矣安得去言去為之人而與之言哉

文子問(wèn)曰為國(guó)亦有法乎老子曰今夫挽車者前呼邪許【按明刋本邪許作邪轷轷火乎切】后亦應(yīng)之此挽車勸力之歌也雖鄭衛(wèi)胡楚之音不若此之義也治國(guó)有禮不在文辯法令滋彰盜賊多有

纘義有國(guó)家者猶天地也天不言而四時(shí)行地不語(yǔ)而百物生文子問(wèn)為國(guó)之法老子語(yǔ)以挽車之歌前呼后應(yīng)亦猶圣人先天弗違后天奉時(shí)之意治國(guó)有禮初不在于文華之辯不知治體而滋彰其法令者適以為盜法賊民之資

老子曰道無(wú)正而可以為正譬若山林而可以為材材不及山林山林不及云雨云雨不及陰陽(yáng)陰陽(yáng)不及和和不及道道者所謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象也無(wú)達(dá)其意天地之間可陶冶而變化也

纘義道無(wú)正形物隨而形觀山林變而至于云雨陰陽(yáng)之和則知凡天地間之無(wú)形無(wú)象者皆可陶冶而變化道其神矣夫

老子曰圣人立教施政必察其終始見(jiàn)其造恩故民知書而德衰知數(shù)而仁衰知?jiǎng)黄醵潘ブ獧C(jī)械而實(shí)衰瑟不鳴于己而二十五?各以其聲應(yīng)軸不運(yùn)于己而三十幅各以其力旋?有緩急然后能成曲車有勞佚然后能致遠(yuǎn)使有聲者乃無(wú)聲也【按明刋本乃無(wú)聲也作乃無(wú)聲者也】使有轉(zhuǎn)者乃無(wú)轉(zhuǎn)也上下異道易治即亂位高而道大者從事大而道小者兇小德害義小善害道小辯害治苛峭傷德大正不險(xiǎn)故民易導(dǎo)至治優(yōu)防故下不賊至忠復(fù)素故民無(wú)偽匿

纘義圣人立教施政弗獲已也必察其始終行其所無(wú)事而已知書數(shù)劵契機(jī)械則是有心于事德仁信實(shí)衰矣君借臣以為治猶瑟之有聲輻之致遠(yuǎn)執(zhí)要用大則無(wú)不治之世矣

老子曰相坐之法立即百姓怨減爵之令張即功臣叛故察于刀筆之跡者不知治亂之本習(xí)于行陳之事者不知廟戰(zhàn)之權(quán)圣人見(jiàn)福于重關(guān)之內(nèi)【按明刋本見(jiàn)福作先福當(dāng)以此本正其誤】慮患于防防之外愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大得于此而忘于彼故仁莫大于愛(ài)人智莫大于知人愛(ài)人即無(wú)怨刑知人則無(wú)亂政纘義治不可以多事法不可以數(shù)變事多變數(shù)則百姓怨功臣叛上有以召之矣治亂之本廟戰(zhàn)之權(quán)圣人?鑒于無(wú)形之表是必有先見(jiàn)之明也

老子曰江河之大溢不過(guò)三日飄風(fēng)暴雨日中不出須臾止德無(wú)所積而不憂者亡其及也夫憂者所以昌也喜者所以亡也故善者以弱為強(qiáng)轉(zhuǎn)禍為福道沖而用之又不滿也

纘義國(guó)之苛政橫出猶江河之大溢風(fēng)雨之暴作曾不少久亡其及矣唯憂無(wú)德而知變者尚可轉(zhuǎn)禍為福以弱為強(qiáng)其不可自滿也明矣

老子曰清靜恬和人之性也儀表規(guī)矩事之制也知人之性即自養(yǎng)不悖知事之制則其舉措不亂發(fā)一號(hào)散無(wú)競(jìng)【按明刋本無(wú)競(jìng)作無(wú)竟】總一管謂之心見(jiàn)本而知末執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)謂之術(shù)居知所以行知所之事知所乘動(dòng)知所止謂之道使人高賢稱譽(yù)已者心之力也使人卑下誹謗已者心之過(guò)也言出于口不可禁于人行發(fā)于近不可禁于遠(yuǎn)事者難成易敗名者難立易廢凡人皆輕小害易微事以至于大患夫禍之至也人自生之福之來(lái)也人自成之禍與福同門利與害同鄰自非至精莫之能分是故智慮者禍福之門戶也動(dòng)靜者利害之樞機(jī)也不可不慎察也

纘義天理人欲同乎一心君子小人由乎一已亦同出而異名者耶執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)謂之術(shù)見(jiàn)動(dòng)而知止謂之道言出乎口行發(fā)乎心夫禍福利害有如影響自非至精孰能分之可不察諸已而慎諸心乎

老子曰人皆知治亂之機(jī)而莫知全生之具故圣人論世而為之事推事而為之謀【按明刋本推事作權(quán)事】圣人能陰能陽(yáng)能柔能剛能弱能強(qiáng)隨時(shí)動(dòng)靜因資而立功睹物往而知其反事一而察其變化即為之象運(yùn)則為之應(yīng)是以終身行之無(wú)所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易為而難成者或難成而易敗者所謂可行而不可言者取舍也可言而不可行者偽詐也易為而難成者事也難成而易敗者名也此四者圣人之所留心也明者之所獨(dú)見(jiàn)也

纘義時(shí)有治亂政存乎人知治亂之機(jī)而莫知全生之具者失在人而不在時(shí)也圣人隨時(shí)動(dòng)靜察其所變終身行之而無(wú)所困當(dāng)時(shí)而秉政者惡可自惰而不知全生之具耶

老子曰道者敬小微動(dòng)不失時(shí)百射重戒禍乃不滋計(jì)福不及慮禍過(guò)之同日被霜蔽者不傷愚者有備與智者同功夫積愛(ài)成福積憎成禍人皆知救患莫知使患無(wú)生夫使患無(wú)生易施救于患難今人不務(wù)使患無(wú)生而務(wù)施救于患雖神人不能為謀患禍之所由來(lái)萬(wàn)萬(wàn)無(wú)方圣人深居以避患靜默以待時(shí)小人不知禍福之門動(dòng)而陷于刑雖曲為之備不足以全身故上士先避患而后就利先遠(yuǎn)辱而后求名故圣人常從事于無(wú)形之外而不留心于己成之內(nèi)是以禍患無(wú)由至非譽(yù)不能塵垢

纘義夫道者敬小微動(dòng)不失時(shí)謹(jǐn)初也愚者有備與智者同功人之禍患不能弭于前而求救于后者雖神人不能為謀故上士以避患遠(yuǎn)辱為先而名之與利則置之后而毋必禍患何從而至非譽(yù)何從而塵垢之哉

老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圓行欲方能欲多事欲少所謂心小者慮患未生戒禍慎微不敢縱其欲也志大者【按明刋本志大者作志欲大者欲字當(dāng)?】兼包萬(wàn)國(guó)一齊殊俗是非輻輳中為之轂也智圓者終始無(wú)端方流四遠(yuǎn)淵泉而不竭也行方者立直而不撓素白而不污窮不易操達(dá)不肆志也能多者文武備具動(dòng)靜中儀舉措廢置曲得其宜也事少者秉要以偶眾執(zhí)約以治廣處?kù)o以持躁也故心小者禁于微也志大者無(wú)不懷也智圓者無(wú)不知也行方者有不為也能多者無(wú)不治也事少者約所持也故圣人之于善也無(wú)小而不行其于過(guò)也無(wú)微而不改行不用巫覡而?神不敢先可謂至貴矣然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗日慎一日是以無(wú)為而一之誠(chéng)也【按明刋本誠(chéng)作成誤】愚人之智固已少矣而所為之事又多故動(dòng)必窮故以正教化【按明刋本正作政不知此句正字與下句邪字對(duì)則正似不當(dāng)作政】其勢(shì)易而必成以邪教化其勢(shì)難而必?cái)∩崞湟锥爻蓮氖掠陔y而必?cái)∮藁笾?/p>

纘義志欲大而心欲小智欲圓而行欲方能欲多而事欲少斯六者凡人之不可不勉也志大則物無(wú)不容心小則幾微必戒智圓則事無(wú)不通行方則直而不撓能多則為無(wú)不成事少則約而有守夫圣人之行不用巫覡而鬼神不敢先一之以誠(chéng)而巳

老子曰福之起也綿綿禍之生也紛紛禍福之?dāng)?shù)微而不可見(jiàn)圣人見(jiàn)其始終故不可不察明主之賞罰非以為己以為國(guó)也適于己而無(wú)功于國(guó)者不施賞焉逆于己而便于國(guó)者不加罰焉故義載乎宜謂之君子遺義之宜謂之小人通智得而不勞其次勞而不病其下病而益勞【按明刋本益作亦誤】古之人味而不舍也今之人舍而不味也紂為象箸而箕子啼【按明刋本啼作唏】魯以偶人葬而孔子嘆見(jiàn)其所始即知其所終

纘義禍福之機(jī)有開(kāi)必先可不察歟賞罰人主之大柄非以為己以為國(guó)也君子小人有義利之間治而不勞政之上也勞而不病政之次也病而益勞政斯下矣夫箕子之泣象箸孔子之嘆偶人國(guó)有不待終而知其亡

老子曰仁者人之所慕也義者人之所高也為人所慕為人所高或身死國(guó)亡者不周于時(shí)也故知仁義而不知世權(quán)者不達(dá)于道也五帝貴德三王用義五伯任力今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非譽(yù)在俗趨行等逆順在時(shí)知天之所為知人之所行即有以經(jīng)于世矣知天而不知人即無(wú)以與俗交知人而不知天即無(wú)以與道防直志適情即堅(jiān)強(qiáng)賊之以身役物即陰陽(yáng)食之

纘義道之不行也我知之矣時(shí)異故也五帝貴德三王用義五伯任力當(dāng)五伯之世而施帝王之道者不知于時(shí)也不知時(shí)則是不知天不知人矣何以經(jīng)于世哉

得道之人外化而內(nèi)不化外化所以知人也內(nèi)不化所以全身也故內(nèi)有一定之操而外能屈伸與物推移萬(wàn)舉而不陷所貴乎道者貴其龍變也守一節(jié)推一行雖以成滿猶不易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虛無(wú)非有為于物也不以有為于己也是故舉事而順道者非道者之所為道之所施也

纘義龍虎變化大人之道也得道之人與物推移而不陷是故老子有猶龍之稱夫體道虛無(wú)外不有于物內(nèi)不有于己道無(wú)不施天下化矣

天地之所覆載日月之所照明陰陽(yáng)之所煦雨露之所潤(rùn)道德之所扶皆同一和是故能戴大圓者履大方鏡太清者視大明立太平者處大堂能防于防防者與日月同光無(wú)形而生于有形是故真人托期于靈臺(tái)而歸居于物之初視于防防聽(tīng)于無(wú)聲防防之中獨(dú)有曉焉寂寞之中獨(dú)有照焉其用之乃不用不用而后能用之也其知之乃不知不知而后能知之也

纘義和也者天下之達(dá)道也天之覆地之載同乎一和而已王者戴圓履方處大堂而立太平者和其可失乎真人歸居于物之初必有獨(dú)見(jiàn)于防防之中是故用有不用而后能用知有不知而后能知夫是之謂大和

道者物之所道也德者生之所扶也仁者積恩之證也義者比于心而合于眾適者也道滅而德興德衰而仁義生故上世道而不德中世守德而不懷下世繩繩惟恐失仁義故君子非義無(wú)以生失義即失其所以生小人非利無(wú)以活失利則失其所以活故君子懼矢義小人懼失利觀其所懼禍福異矣

纘義道德仁義裂而皇帝王伯分世變使之然也道以導(dǎo)之德以生之仁以恩之義以宜之四代之治固若不同而其君臣有分則一焉夫道而不德者皇德而不懷者帝恐失仁義者王義失其宜智詐興矣

老子曰事或欲利之適足以害之或欲害之乃足以利之夫病濕而強(qiáng)餐之熱病渴而強(qiáng)飲之寒此眾人之所養(yǎng)也而良醫(yī)所以為病也快于目說(shuō)于心愚者之所利有道者之所避圣人者先迕而后合眾人先合而后迕故禍福之門利害之反不可不察也

纘義事有欲利而害欲害而利非人力之所可必者物或使之也是故先迕而后合者圣人之道先合而后迕者眾人之道禍福倚伏利害相反其不可不察也如此

老子曰有功離仁義者即見(jiàn)疑有罪有仁義者必見(jiàn)信故仁義者事之常順也天下之尊爵也雖謀得計(jì)當(dāng)慮患解圖國(guó)必存其事有離仁義者其功必不遂也言雖無(wú)中于防其計(jì)無(wú)益于國(guó)而心周于君合于仁義者身必存故曰百言百計(jì)常不當(dāng)者不若舍趨而審仁義也

纘義仁義者道之孫德之子歟四者若不相及而未嘗相離故仁義天下之尊爵也貴以身為天下者可不舍趨而審諸仁義乎

老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜即通功易事而道達(dá)矣人多欲即傷義多憂即害智故治國(guó)樂(lè)所以存虐國(guó)樂(lè)所以亡水下流而廣大君下臣而聰明君不與臣爭(zhēng)而治道通故君根本也臣枝葉也根本不美而枝葉茂者未之有也

纘義君子小人均是人也為君子而教不被于小人何德以資小人之養(yǎng)哉治國(guó)樂(lè)其存虐國(guó)樂(lè)其亡君善下而不爭(zhēng)則群臣獻(xiàn)其忠柢固根深而國(guó)安矣

老子曰慈父之愛(ài)子者非求其報(bào)不可內(nèi)解于心圣主之養(yǎng)民非為己用也性不能已也及恃其力賴其功勛而必窮有以為即恩不接矣故用眾人之所愛(ài)即得眾人之力舉眾人之所喜即得眾人之心故見(jiàn)其所始即知其所終

纘義父子之心天性也父之愛(ài)子君之養(yǎng)民一有望報(bào)之心恩其失矣是故因其利而利之則得眾人之力推其善而善之則得眾人之心子其有不孝臣其有不忠乎

老子曰人以義愛(ài)黨以群強(qiáng)是故德之所施者博即威之所行者遠(yuǎn)義之所加者薄即武之所制者小

纘義君以天下為心人以義愛(ài)則忠孝乃興黨以群強(qiáng)則奸雄遂起安危所系可不察而辯之

老子曰以不義而得之又不布施患及其身不能為人又無(wú)以自為可謂愚人無(wú)以異于梟愛(ài)其子也故持而盈之不如其已揣而銳之不可長(zhǎng)保德之中有道道之中有德其化不可極陽(yáng)中有陰陰中有陽(yáng)萬(wàn)事盡然不可勝明福至祥存禍至祥先見(jiàn)祥而不為善即福不來(lái)見(jiàn)不祥而行善即禍不至利與害同門禍與福同鄰非神圣莫之能分故曰禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極

纘義禍福倚伏如影隨形貨倍而入必倍而出善積而不善用如畜梟為子寡不自害利害之機(jī)反兮覆兮非神圣莫之能知

人之將疾也必先甘魚?之味國(guó)之將亡也必先惡忠臣之語(yǔ)故疾之將死者不可為良醫(yī)國(guó)之將亡者不可為忠謀修之身然后可以治民居家理然后可移于官長(zhǎng)故曰修之身其德乃真修之家其德乃余修之國(guó)其德乃豐民之所以生活衣與食也事周于衣食則有功不周于衣食則無(wú)功事無(wú)功德不長(zhǎng)故隨時(shí)而不成無(wú)更其刑順時(shí)而不成無(wú)更其理時(shí)將復(fù)起是謂道紀(jì)纘義國(guó)非民不立民非食不生不易之理也是故民足于衣食則可活不足于衣食則防功功不立則德不長(zhǎng)矣

帝王富其民霸王富其地危國(guó)富其吏治國(guó)若不足亡國(guó)囷倉(cāng)虛故曰上無(wú)事而民自富上無(wú)為而民自化起師十萬(wàn)日費(fèi)千金師旅之后必有兇年故兵者不祥之器也非君子之寶也和大怨必有余怨奈何其為不善也古者親近不以言說(shuō)來(lái)遠(yuǎn)不以言使近者悅遠(yuǎn)者來(lái)與民同欲即和與民同守即固與民同念者知得民力者富得民譽(yù)者顯行有召冦言有致禍無(wú)先人言后人而已附耳之語(yǔ)流聞千里言者禍也舌者機(jī)也出言不當(dāng)駟馬不追

纘義無(wú)古今治亂而不易者土宇也古之今之或治或亂而不一者君民也帝王富其民霸王富其地危國(guó)富其吏治國(guó)若不足亡國(guó)囷倉(cāng)虛是故唐虞之代天下富戰(zhàn)國(guó)之世無(wú)富民

昔者中黃子曰天有五方地有五行聲有五音物有五味色有五章人有五位故天地之間有二十五人也上五有神人真人道人至人圣人次五有德人賢人智人善人辯人中五有公人忠人信人義人禮人次五有士人工人虞人農(nóng)人商人下五有眾人奴人愚人?人小人上五之與下五猶人之與牛馬也圣人者以目視以耳聽(tīng)以口言以足行真人者不視而明不聽(tīng)而聰不行而從不言而公故圣人所以動(dòng)天下者真人未嘗過(guò)焉賢人所以矯世俗者圣人未嘗觀焉所謂道者無(wú)前無(wú)后無(wú)左無(wú)右萬(wàn)物?同無(wú)是無(wú)非

纘義中黃子者古之真人歟其言曰人有五位位各五等合之凡二十有五焉最上者神人最下者小人所謂上五之與下五猶人之與牛馬謂小人違道悖德若牛馬而襟裾耳圣人不及真人賢人不及圣人惟其造道有淺深故品亦隨之