紅參物語(yǔ)：講述中國(guó)人參文化成為世界文化遺產(chǎn)的理由

第一章 導(dǎo)論  
一、 認(rèn)知科學(xué)中心智 “具身性” 觀點(diǎn)的興起  
二、 具身認(rèn)知與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)議  
第二章 早期認(rèn)知科學(xué)的立場(chǎng)與困境  
第一節(jié) 認(rèn)知科學(xué)的興起  
一、 作為認(rèn)知科學(xué)先鋒的人工智能  
二、 行為主義的危機(jī)與認(rèn)知心理學(xué)  
第二節(jié) 計(jì)算與表征: 心智的信息加工解釋  
一、 通用問(wèn)題解決器與人機(jī)類比  
二、 心智的計(jì)算 - 表征理解  
三、 認(rèn)知與認(rèn)知者  
四、 實(shí)驗(yàn)范式與模型建構(gòu)  
第三節(jié) 早期認(rèn)知科學(xué)遭遇的詬病  
一、 來(lái)自神經(jīng)科學(xué)的挑戰(zhàn)  
二、 影響認(rèn)知的因素  
三、 計(jì)算機(jī)隱喻的困難  
第四節(jié) 一種潛在的方法論危機(jī)  
一、 物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法與量子之謎  
二、 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的方法論批判  
第三章 具身認(rèn)知進(jìn)路: 挑戰(zhàn)與和解  
第一節(jié) 具身認(rèn)知進(jìn)路的宣言: 一場(chǎng) “哥白尼式革命”  
第二節(jié) 挑戰(zhàn)早期認(rèn)知科學(xué)——— “認(rèn)知是具身的”  
一、 早期認(rèn)知科學(xué)的亞人解釋層次  
二、 第一代認(rèn)知科學(xué)的離身性  
第三節(jié) 挑戰(zhàn)傳統(tǒng)哲學(xué)——— “一種心智科學(xué)”  
一、 具身認(rèn)知進(jìn)路視角中傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的困境:
追尋穩(wěn)固的認(rèn)識(shí)根基  
二、 西方傳統(tǒng)哲學(xué)視角下理性的超越性和離身性  
三、 具身認(rèn)知進(jìn)路對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)省思方法的抨擊  
第四節(jié) 心智具身性的內(nèi)涵  
一、 “認(rèn)知是具身的活動(dòng)”  
二、 身體塑造認(rèn)知: 理性的具身性  
三、 “用身體思考” 與延展認(rèn)知  
第五節(jié) 替代還是和解? 具身認(rèn)知進(jìn)路與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)  
一、 具身性論證的不充分性  
二、 “替代” 還是 “補(bǔ)充”  
三、 動(dòng)力計(jì)算主義———一種和解的態(tài)度  
第六節(jié) 神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的提出———向現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)拋出橄欖枝  
第四章 認(rèn)知科學(xué)與近代以來(lái)的科學(xué)精神  
第一節(jié) 具身認(rèn)知進(jìn)路與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)在方法論追求上的一致性  
第二節(jié) 近代初期作為人類理性啟蒙的科學(xué)精神  
第三節(jié) 實(shí)證主義將科學(xué)精神改造為科學(xué)信仰  
一、 一種實(shí)證哲學(xué)  
二、 實(shí)證哲學(xué)將科學(xué)精神改造為實(shí)證精神  
第四節(jié) 實(shí)證主義視域下的科學(xué)精神之后果  
一、  世紀(jì)哲學(xué)理性的危機(jī)與哲學(xué)的科學(xué)改造  
二、 現(xiàn)代心理學(xué)的不斷危機(jī)和革命  
三、 科學(xué)對(duì)事實(shí)的追求與對(duì)人的生活意義的忽視  
第五節(jié) 危機(jī)的根源: 理想化的客觀世界與分裂的世界  
第六節(jié) 神經(jīng)現(xiàn)象學(xué): 具身認(rèn)知進(jìn)路在方法論上的自負(fù)性與
主題上的依附性  
一、 一種錯(cuò)誤的歸因  
二、 神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的綱領(lǐng)  
三、 神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的實(shí)質(zhì): 一種方法論上的自負(fù)抑或自卑情結(jié)  
第五章 當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中具身性主題的哲學(xué)思源  
第一節(jié) 近代以來(lái)心 - 身、 主 - 客二元對(duì)立思維方式的起源  
一、 二元論的緣起  
二、 一個(gè)認(rèn)識(shí)論真理: 毋庸置疑的 “我存在”  
三、 作為一個(gè)思維、 理智、 精神或心靈的 “我” 存在  
四、 “我” 作為一個(gè)精神或心靈的存在是其他一切存在的前提和基礎(chǔ)  
五、 心靈與肉體的關(guān)系  
第二節(jié) 笛卡爾的遺產(chǎn)以及二元論遺留的問(wèn)題  
一、 “我存在” 的性質(zhì)問(wèn)題與 “我思” 的方法論意義  
二、 精神或理性的起源問(wèn)題  
三、 心 - 身問(wèn)題與主 - 客對(duì)立  
第三節(jié) 梅洛 - 龐蒂及其具身現(xiàn)象學(xué)  
一、 梅洛 - 龐蒂思想的背景: 客觀主義與超越論  
二、 梅洛 - 龐蒂思想的主旨: 超越二元論與唯心論現(xiàn)象學(xué)  
三、 梅洛 - 龐蒂具身性思想的內(nèi)容  
第四節(jié) 一種新的思維方式: 心智的具身性與整體的人  
一、 具身性思潮的起點(diǎn): 反對(duì)主 - 客二元對(duì)立  
二、 具身性思潮的核心: 心靈與身體在 “存在” 中的統(tǒng)一  
三、 具身性思潮的結(jié)果: 意識(shí)作為一個(gè)實(shí)體的消解  
四、 具身性思潮與認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題  
第六章 具身認(rèn)知進(jìn)路的現(xiàn)在與未來(lái)  
第一節(jié) 從認(rèn)知科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的 “聯(lián)姻” 看方法論沙文
主義的破除  
一、 方法論的沙文主義  
二、 認(rèn)知科學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的 “聯(lián)姻”  
三、 一種現(xiàn)象學(xué)的研究方法究竟意味著什么  
四、 心理學(xué)探索一條更為廣闊的方法論路徑之可能  
第二節(jié) 心智的離身性、 具身性與超越性  
一、 笛卡爾二元論中心智的離身性與超越性  
二、 從梅洛 - 龐蒂的具身性思想看具身性思維方式的地位  
第三節(jié) 具身認(rèn)知進(jìn)路的現(xiàn)狀  
一、 對(duì)心智具身性觀念的一個(gè)誤解: 心靈與身體的因果關(guān)系  
二、 當(dāng)代具身認(rèn)知進(jìn)路與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)  
三、 當(dāng)代具身認(rèn)知進(jìn)路與現(xiàn)象學(xué)  
第四節(jié) 具身認(rèn)知科學(xué)的未來(lái)  
一、 具身認(rèn)知理念下教育教學(xué)改革的可能與限度  
二、 語(yǔ)言理解的具身性  
三、 具身認(rèn)知的未來(lái): 心智的身體經(jīng)驗(yàn)之源  
第七章 結(jié)語(yǔ)  
一、 “心智” 概念辨析  
二、 何謂身體經(jīng)驗(yàn)  
三、 身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)心智的構(gòu)建  
參考文獻(xiàn)  
后記