毛澤東讀史有學問（全二冊）

第一篇
毛澤東讀先秦史的學問
美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山。
將軍空老玉門關(guān)，傷心秦漢，
生靈涂炭，讀書人一聲長嘆！
【元】張可久《賣花聲·懷古》
老子“搞陰謀，寫在了書上”
中國的權(quán)謀之術(shù)十分發(fā)達，是世界上任何一個國家都無法比擬的，在古代軍事學方面出現(xiàn)了軍事巨著《孫子兵法》等。就是《老子》一書，據(jù)說也可當作權(quán)謀之書來讀，更不用說其他政治、歷史著作里面融會的一些權(quán)謀思想和權(quán)謀事例了。毛澤東說：“我看老子比較老實，他說‘將欲取之，必固予之’，要打倒你，先把你抬起來，搞陰謀，寫在了書上。”
但應該看到的是，權(quán)謀只能起一時的作用，并沒有根本的、永久的效果。真正起根本的決定作用的還是治國安邦的大道。即人心的向背。離開了這一點，越是取巧，越是奸詐，就越容易引起反感和敵視，那更是自取滅亡之道。
“青年人打倒老年人”的“例子多得很”
“青年人打倒老年人，學問少的人打倒學問多的人，這種例子多得很。戰(zhàn)國時候，秦國有個甘羅，是甘茂的孫子，他12歲當丞相，他才是個‘紅領(lǐng)巾’！”
毛澤東似乎特別器重甘羅這個少年英才，認為他12歲就當了丞相，而呂不韋這個大政治家有的時候都不如他。那么，毛澤東所說的這段歷史是怎樣的呢？
也許是天妒奇才的緣故吧，甘羅未能長壽。但甘羅的事跡卻給后人留下了許多思考。毛澤東就拿他作為例子來說明年輕人是可以勝過年長的人的，并以此來反對經(jīng)驗主義，反對論資排輩，這些無疑都十分正確。但有時也要注意，年輕人畢竟經(jīng)驗少，容易冒進，而甘羅的例子也并不具有普遍性。所以，當我們借鑒這一歷史經(jīng)驗時，就應該十分慎重。
“歷代政治家有成就的都是法家”
“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。”
毛澤東歷來喜歡法家，尤其在“文化大革命”時期，更是如此。后來甚至發(fā)動了評法批儒運動。毛澤東1973年8月5日同江青談話，令其記下七言詩一首，題為《讀〈封建論〉呈郭老》。
在數(shù)千年漫長的歷史上，儒家的虛偽與僵硬已經(jīng)使我們吃盡了苦頭，但我們應該看到的是，那是封建政治意識形態(tài)化了的儒家，與文化意義上的儒家是不同的，就像清泉流經(jīng)工廠被污染了一樣，我們不能說源頭就是污水。也許，有人會說能被污染的泉水就不是好泉水，但誰又能為我們提供不會被污染的泉水呢？是法家嗎？恐怕也不是。這是一個值得我們深思的問題。
“讀了《秋水篇》，你不會再做河伯了”
1963年，毛澤東在給女兒李訥的信中說：“干部子弟(翹尾巴的)吃不開了，尾巴翹不成了，痛苦來了，改變態(tài)度也就來了，這就好了。讀了《秋水篇》，好，你不會再做河伯了……”。
毛澤東借這一則故事來告誡人們不可做井底之蛙，不可故步自封，不可驕傲。
《莊子》的寓言至今都有強大的生命力，毛澤東極其善于從歷史中汲取智慧和力量，因此，喜歡《莊子》是必然的，至于喜歡《莊子·逍遙游》，其根本原因在于文章有著無比的氣魄和超凡的想象力。
“那時打仗，形勢那么緊張，誰還管得什么《孫子兵法》”
毛澤東常說，紅軍、八路軍、人民解放軍的將領(lǐng)，絕大多數(shù)沒有上過什么學校，是工人農(nóng)民出身，沒讀過多少深奧的兵書，但仍然是經(jīng)常打勝仗，最后消滅了蔣介石的龐大軍隊。1935年1月長征途中召開的遵義會議上，凱豐曾提出毛澤東迷信《孫子兵法》來貶低毛澤東的軍事指揮才能。凱豐質(zhì)問毛澤東，“你懂得什么是馬列主義？你頂多是看了些《孫子兵法》。”硬說毛澤東的軍事戰(zhàn)略都是從《孫子兵法》學來的，現(xiàn)在用不上了。毛澤東反問道：“你讀過《孫子兵法》沒有？你知道《孫子兵法》一共有幾章？既然你也沒有讀過，又怎么知道我是靠《孫子兵法》打仗的呢？”凱豐被問得啞口無言。
運用之妙，存乎一心，是毛澤東軍事思想的活的靈魂。不是不讀兵書，而是不死讀兵書。即使?jié)M腹詩書，如果不能運用之妙，存乎一心，那也只能有害無益！
“誰叫他是毛澤東的兒子呢？”
“誰叫他是毛澤東的兒子呢？革命戰(zhàn)爭，總是要付出代價的！”望子成龍，望女成鳳，是中國人的普遍心理，但在具體的方法上卻大相徑庭。貧寒人家即使想嬌慣自己的子女也沒有條件，所以有“窮人的孩子早當家”的說法，而富貴人家則不同，他們也想子女志向高遠，勇猛頑強，但因方法不當，其結(jié)果往往是三代而下，便由龍種蛻變?yōu)樘椤?br />真正地愛護子女，就不能只看眼前的安逸，應當“為之計深遠”，這是大家都明白的道理，但要想讓人按照這一道理去做，卻不是容易的事。觸龍說趙太后的故事，為我們提供了一個典范。1967年在一次中央會議上，毛澤東推薦大家讀《觸龍說趙太后》。
“我贊成秦始皇，不贊成孔夫子”
“中國歷來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因為秦始皇是第一個統(tǒng)一中國、統(tǒng)一文字，修筑寬廣的道路，不搞國中有國，而用集權(quán)制，由中央政府派人到各地方，幾年一換，不用世襲制度。”“我贊成郭老的歷史分期。奴隸制以春秋戰(zhàn)國之間為界。但是不能大罵秦始皇。……秦始皇作為一個歷史人物評論，要一分為二。”
總的看來，毛澤東對待秦始皇的基本態(tài)度是“秦始皇作為一個歷史人物評論，要一分為二”，這種態(tài)度無疑是正確的。
“人沒有壓力是不會進步的”
“你們看，蘇秦對張儀是好意還是惡意？我們之間，進行批評幫助都是好意。就是明明知道某些批評是惡意也要聽下去，不要緊嘛！人就是要壓的，像榨油一樣，你不壓，是出不了油的。”
將壓力變?yōu)閯恿?，歷來是毛澤東性格中的基本特點。實際上，不但是個人包括國家也是一樣的，“沒有壓力是不會進步的”，這有助于將壓力轉(zhuǎn)化為動力，不斷克服困難，個人、國家和民族才能進步。那么，毛澤東為什么選了這么一則故事給在場的人講呢？
“青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還”
當他的長子毛岸英不幸犧牲在抗美援朝前線，媳劉松林請求將岸英的遺體遷回安葬，毛澤東搖搖頭說：“青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還。不是還有千千萬萬志愿軍烈士安葬在朝鮮嗎！”
早在1910年秋，17歲的毛澤東在離家求學的前夕，就將改寫的一首詩夾在他父親的賬簿里，題目就叫《呈父親》：“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”事隔40年后，毛岸英實踐了他父親當年出鄉(xiāng)關(guān)時許下的豪邁誓言。
“馬革裹尸”，說的是東漢時馬援的故事
“一個階級革命要勝利，沒有知識分子是不可能的”
“一個階級革命要勝利，沒有知識分子是不可能的。你們看過《三國演義》《水滸傳》，魏、蜀、吳三個國家，每個國家都有每個國家的知識分子，有高級的知識分子，有普通的知識分子，那個穿八卦衣拿鵝毛扇子的就是知識分子。”
說來也奇怪，秦國歷史上的每一次重大發(fā)展全是由“外國”人直接促成的，秦國本土的人士，卻名不見經(jīng)傳。秦國由一個地不過幾十里的無名小卒而至統(tǒng)一中國，應該說“外國”人才起了決定性的作用。秦國的歷史經(jīng)驗，真是十分值得注意的。
“一個階級革命要勝利，沒有知識分子是不可能的。”時至今日，歷史雖然發(fā)生了巨大的變化，但知識分子的作用卻是一如既往的，毛澤東的話，有其深刻的道理。
“孔學名高實秕糠”
“儒俗者萬千，而賢者不一，不如過去法家之猶講些真話。儒非徒柔也，尤為偽者騙也。”
毛澤東認為，法家是講真話的，而“儒術(shù)偽耳”，即使歷代統(tǒng)治階級口口聲聲說是用儒教治國，或者像梁武帝那樣，以佛教為招牌，其實都是騙人的，行的仍是法家那一套，用的還是申不害、韓非子的思想。因此，在讀史中，他對歷史上的暴君(如商紂王、秦始皇)并不反感，而對竭力主張或?qū)嵭蟹衣肪€的人物(如商鞅、曹cao)卻非常欣賞?？鬃诱f，“仁者愛人”，并教人實行仁政?？鬃拥乃枷腚m然是我們的民族文化之本，是我們的民族靈魂之根，但縱觀整個歷史，“愛人”的封建帝王有幾個？“仁政”又曾現(xiàn)了幾回？
“其實也沒有坑光，叔孫通就沒殺么”
“中國過去的封建君主還沒有第二個超過他(秦始皇)的。可是被人罵了幾千年，罵他就是兩條：殺了四百六十個知識分子；燒了一些書。”
應該說，叔孫通果然很“通”，即使沒有他，同樣也會有別人來為統(tǒng)治者制定這樣一套禮儀。這里要說的是，治世需要書生，尤其需要書生來建立政治制度與文化秩序。因此，書生大可不必為自己不能生逢亂世成為英雄而慨嘆，畢竟，在人類歷史上，治世多而亂世少！
“陳勝、吳廣、劉邦、項羽這些文化不高的人，帶頭造反了”
這些秀才有個通?。阂皇钦f得多，做得少，向來是君子動口不動手；二是秀才誰也看不起誰，文人相輕嘛。秦始皇怕秀才造反，就焚書坑儒，以為燒了書，殺了秀才，就可以天下太平，一勞永逸了，可以二世、三世傳下去，天下永遠姓秦，結(jié)果是“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”。是陳勝、吳廣、劉邦、項羽這些文化不高的人，帶頭造反了。
在傳統(tǒng)社會中，開國帝王絕大多數(shù)起于草莽，他們開始并不懂得文治的道理，往往是在經(jīng)過了一段時間后才明白了文治的重要性。
秦朝一統(tǒng)天下，又短命而亡，原因何在？消滅文化、消滅思想。思想和文化不是導致滅亡的原因，消滅思想和文化才是覆亡的根本。其實前人早已替我們總結(jié)出來了。
“對他們的革命意志總是一種鍛煉”
“司馬遷講的這些事情，除左丘失明一例以外，都是指當時上級領(lǐng)導者對他們作了錯誤處理的。我們過去也錯誤地處理過一些干部，對這些人不論是全部處理錯了的，或者是部分處理錯了的，都應當按照具體情況，加以甄別和平反。”
毛澤東本人也經(jīng)歷了革命的大風大浪，最后以超人的智慧和堅強的毅力取得了勝利，所以，毛澤東對司馬遷所提到的那些歷史人物有著極大的興趣，是完全自然的。其實，歷史上許多著名的人物都是在逆境中成長起來的，毛澤東讓革命干部要不畏曲折，甚至將挫折當成是鍛煉自己的機會，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。
優(yōu)秀的作品是“有才氣的人在政治上不得志的境遇中編寫的”，這樣的論斷可謂抓住了中國古代優(yōu)秀作品產(chǎn)生的根本條件，也給那些身處逆境的人以巨大的鼓勵。
“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手”
“如果敵方在根據(jù)地內(nèi)久踞不去，我可以倒置地使用上述方法，即以一部留在根據(jù)地內(nèi)圍困該敵，而用主力進攻敵所從來之一帶地方，在那里大肆活動，引致久踞之敵撤退出去打我主力；這就是‘圍魏救趙的辦法’。”
在抗日戰(zhàn)爭中，圍魏救趙的方法發(fā)揮了巨大的作用，創(chuàng)造了很多成功的戰(zhàn)例。這與毛澤東善于古為今用是分不開的。因此，毛澤東評論：“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手”。
什么是“蠢豬式的仁義道德”
對于歷史上的是非成敗，毛澤東可以說是洞若觀火。在論述戰(zhàn)爭時，他曾經(jīng)這樣說：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”那么，宋襄公是誰，宋襄公究竟做了什么事，會被毛澤東稱為“蠢豬”和“蠢豬式的仁義道德”呢？
但像宋襄公一樣的人也不是沒有，直至今日，脫離實際的空頭口號主義仍不絕如縷，甚至時有泛濫，是否也跟宋襄公大搞“仁義”之師有類似之處呢？
宋襄公貪欲深重，已經(jīng)不仁了，還要這樣搞外交，這樣指揮戰(zhàn)爭，豈不是“蠢豬式的仁義道德”！
第二篇
毛澤東讀兩漢魏晉南北朝史的學問
竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。
炕灰未冷山東亂同，劉項原來不讀書。
 【唐】章碣《焚書坑》
為什么說“項王非政治家，漢王則為一位高明的政治家”？
楚漢相爭是中國歷史上的著名事件，劉邦終定漢鼎，項羽烏江自刎為后人留下了無盡的遐思。對于劉邦和項羽，后人可謂述說不休。毛澤東更是對此作出了眾多的論述，也為我們留下了許多寶貴的思想。他說：“項王非政治家，漢王則為一位高明的政治家。”“劉邦能夠打敗項羽，是因為劉邦和貴族出身的項羽不同，比較熟悉社會生活，了解人民心理。”
毛澤東所說的劉邦出身下層，懂得實際情況，決策符合事實，用人得當，的確是用樸素的語言說出了劉邦勝利的根本。而項羽逞一己之勇，決策不符合歷史發(fā)展的規(guī)律和要求，再加上剛愎自用，不能明辨賢愚，因此最終成為悲劇式的英雄人物，而不是成功的政治家。應該說，毛澤東對于劉邦和項羽的評價是十分深刻和準確的，對于我們的現(xiàn)實工作，也應該具有深刻的指導意義。
“項羽敗了，不是偶然的”
“從前有個項羽，叫做西楚霸王，他就不愛聽別人的不同意見。他那里有個范增，給他出過些主意，可是項羽不聽范增的話。”毛澤東一生很注意從項羽的失敗中吸取教訓。1949年，大軍渡江解放南京，他寫下了“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”著名的詩句。1963年1月3日，他將新標點出的《史記》中的《項羽本紀》“送各同志一閱”；過了4天，他在一次談話中講：“項羽有三個錯誤，一個是鴻門宴不聽范增的話，放跑了劉邦；一個是楚漢訂立了鴻溝協(xié)定，項羽卻認真了，而劉邦卻不以為然，不久就違反協(xié)定東進攻楚；再一個就是他建都徐州，位置沒有選好。”今天，當我們重溫毛澤東讀史的學問與救國的智慧時，對歷史是不是又多了一種更深刻的思考和體會呢？
“能干的皇帝大多是老粗出身”
“‘老粗出人物’，自古以來，能干的皇帝大多是老粗出身。漢朝的劉邦是封建皇帝里面最厲害的一個。”
毛澤東歷來重視底層人民，對待歷史人物也是這樣。在歷代的帝王中，毛澤東最佩服的主要有劉邦、朱元璋等人，主要原因是他們出身底層。的確，歷代起義者基本上來自下層，而劉邦、朱元璋是其中的成功者，是其中的代表性人物。
在道德上，司馬遷并沒有肯定劉邦，他認為劉邦治人治國不是依德，僅僅靠術(shù)，是不足取的。其實，術(shù)到極處也往往是德。
“東漢兩頭均無意思，只有光武可以讀”
“西漢高、文、景、武、昭等讀起來較有興味，東漢兩頭均無意思，只有光武可以讀。”
毛澤東在很多地方談到了劉秀的軍事才能。他說：“敢以數(shù)萬敵百萬，有劉秀、周瑜之風。”
這里是拿劉秀作楷模。顯然，劉秀敢于以少勝多，與毛澤東的性格和軍事才能均為相似，也與革命戰(zhàn)爭年代的要求相適應，所以，毛澤東自然會成為劉秀的隔代知音。然而，劉秀的為人和他的“干部政策”更是引起了毛澤東的極大興趣。
“中國歷史上兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》”
毛澤東說：“中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人在政治上不得志的境遇中編寫的。看來，人受點打擊，遇點困難，未嘗不是好事。當然，這是指那些有才氣，又有志向的人說的。沒有這兩條，打擊一來，不是消沉，便是胡來，甚至去自殺，那便是另當別論。”
毛澤東非常重視《史記》。194J4年他寫的著名的《為人民服務(wù)》中說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個史學家叫司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’。”后來他又說：“司馬遷說過，‘文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。屈原放逐，乃賦《離騷》……大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。’”
將《李固傳》“送劉、周、鄧、彭一閱”，“送陳毅同志一閱”
1965年，毛澤東讀《后漢書》的《黃瓊傳》、《李固傳》，認為值得一讀，親手批示：“送劉、周、鄧、彭一閱”，“送陳毅同志一閱”。李固多次上書順帝，規(guī)勸他慎重選用官員，協(xié)助他整頓朝綱，為天下樹立榜樣。他說：“夫表曲者景必邪，源清者流必潔，猶叩樹本，百枝皆動也”。李固是漢順帝時人，因反對外戚梁冀專權(quán)被殺。可以這樣講，李固是反對外戚專權(quán)的英雄，是傳統(tǒng)意義上的知識分子的代表，在歷史上是備受尊崇的。毛澤東特別挑出李固來給一些中央的高級領(lǐng)導看，也許是別有深意的！
五斗米道“開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?rdquo;
“這里(指《張魯傳》)所說的群眾性醫(yī)療運動，有點像我們?nèi)嗣窆缑赓M醫(yī)療的味道，不過那時是神道的，也好，那時只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?。大約有一千六百年的時間了。”
像毛澤東這樣的偉大領(lǐng)袖，做任何重大的決定都不會不經(jīng)過深思熟慮，他決定大辦人民公社，并不僅僅是由于他的心血來潮，這跟他一貫的思想和理想是完全一致的。而當時的歷史背景和他當年正在閱讀《三國志》這部史書則成了直接的誘因。
“世界是青年的，長江后浪催前浪” 139
“從古以來，發(fā)明家都是年輕人，卑賤者，被壓迫者，文化缺少者，學問不行。甘羅、賈誼、劉項、韓信、釋迦、顏子、紅娘、荀灌娘……楊振寧、李政道、郝建秀、聶耳、哪吒、蘭陵王。”
所謂長江后浪催前浪，世上新人換舊人。歷史總是在不斷發(fā)展的，誰也不可能永遠占據(jù)著一定的位置而不變動。“世界是我們的，也是你們的，但歸根結(jié)底還是你們的。”這一著名的論斷，被廣為傳誦，也被我們銘記在心，因為它是符合唯物辯證法和歷史發(fā)展規(guī)律的。
“現(xiàn)在研究王莽，要拿很公平誠懇的態(tài)度來研究的”
“蓋因王莽代表農(nóng)民利益，不得地主階級擁護。劉秀則代表地主階級之利益，方取得最后之勝利。”
王莽到底是書生，是政治家，還是陰謀家？看來很難說清楚了。問題是按照成者為王、敗者為寇的邏輯，王莽肯定是陰謀家。但如果按照辯證唯物主義的方法來研究王莽，那就會出現(xiàn)另一種不同的情景。毛澤東用階級分析的觀點來看待王莽，認為王莽“注意農(nóng)民問題了。因為農(nóng)民問題最重要者是均土地，而他先節(jié)制田地”，這是極有意義的發(fā)現(xiàn)，但王莽是一個“理想主義”者，他的政策使得“地主階級見王莽所行的政策，諸多不利于己，欲尋一代表本身利益之人，起而代之”，這時，劉秀應運而生了，“劉秀則代表地主階級之利益”，以“人心思漢”為號召，“以迷惑一般人之耳目”，結(jié)果成功了。毛澤東的分析可謂抓住了要害，在我們面前開辟出一片新的天地。
蜀漢之敗，“其始誤于《隆中對》”
“其始誤于《隆中對》，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗。”
一般認為，諸葛亮身居茅廬就對天下大勢了如指掌，劉備一問之下，他就能以三分天下的策略相對，歷來被傳為美談，也被歷代的有志之士敬仰和傾慕。甚至有人說諸葛亮還是一位偉大的歷史預言家。然而．毛澤東卻不這樣認為。他說：“其始誤于《隆中對》，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗。”
這真是一語而翻千古定案。毛澤東不愧是偉大的戰(zhàn)略家，可以說，他將諸葛亮“三分天下”的缺點和局限給一語道破了。我們還是先來看看諸葛亮的《隆中對》。
“趙充國很能堅持真理”
毛澤東和歷史學家周谷城在中南海游泳，出水后休息時，毛澤東手里拿著一本線裝的《漢書》，翻到《趙充國傳》時說：“趙充國主張在西北邊疆屯田，這個人很能堅持正確的主張。他的主張在開始時，贊成的人不過十分之一二，但到后來，他的主張逐漸被人接受了，贊成的人達十之八九，真理要人接受，總要有個過程，無論是過去和現(xiàn)在都是如此。”此后，毛澤東也多次提到這一歷史事例。
毛澤東借此來說明正確的主張往往要有一個被人認識的過程。那么，被毛澤東大加贊揚的趙充國又是個什么樣的人呢？
“諸葛一生惟謹慎，呂端大事不糊涂”
“諸葛一生惟謹慎，呂端大事不糊涂”這句話對諸葛亮和呂端的概括實在是太深刻準確了。有人小事聰明，大事糊涂，這樣的人也只能過一種不太壞的小日子而已，但如果想治國治民，那就要大事不糊涂了。諸葛亮會處理民族關(guān)系，他的民族政策比較好，獲得了少數(shù)民族的擁護。
我們的民族政策是十分成功的，這已經(jīng)得到了歷史的證明。那么，這種民族政策的制定與諸葛亮、呂端等歷史人物的影響有沒有關(guān)系呢？看完下面的文章我們自然會對毛澤東靈活運用歷史的智慧佩服至深。
郭嘉“這個人很有名”
“三國時候，曹cao一個有名的謀士，叫郭嘉，27歲到曹cao那里當參謀，38歲就死了。赤壁之戰(zhàn)時，曹cao想他，說這個人在，不會使我處于這種困難境地。許多好主意就是他出的。”
毛澤東多次講到郭嘉，在黨的八屆七中全會上以及當年7月召開的廬山會議期間，在私下或公開場合講話，都曾舉到郭嘉的例子。毛澤東一再談及郭嘉的目的，主要是為了啟發(fā)黨的高級領(lǐng)導干部要在碰到困難、不知如何做出決定的時候要多動腦子，要多謀善斷，在看似困難的情況下開拓工作的新局面。
“揮淚斬馬謖，這是萬不得已的事情”
諸葛亮流著眼淚說：“孫武之所以能克敵制勝，是因為軍法嚴明。”對此，毛澤東評論道：“非殺不可。揮淚斬馬謖，這是萬不得已的事情。”我們在看“諸葛亮揮淚斬馬謖”一節(jié)的時候，往往只看到諸葛亮執(zhí)法如山而又極重情義的一面，更為他自貶三級的自責精神所感動，卻很少想到他是不是可以不殺馬謖，馬謖初犯是不是本來就不應該斬，是不是可以讓馬謖戴罪立功，是不是有可能將馬謖培養(yǎng)成具有實際戰(zhàn)爭經(jīng)驗的大將。對于馬謖和諸葛亮，毛澤東的態(tài)度是辯證的，從“初戰(zhàn)亮宜自臨陣”，到“自街亭敗后，每出，亮必在軍”，再到“非殺不可。揮淚斬馬謖，這是萬不得已的事情”，可以看到毛澤東的科學全面的態(tài)度。
“現(xiàn)在我們的高級軍官”
“呂蒙是行伍出身，沒有文化，很感不便，后來孫權(quán)勸他讀書，他接受了勸告，勤讀苦讀，以后當了東吳的統(tǒng)帥。”
主席說：“‘《三國志》不錯，看起來很有意思。……’
‘最初陸遜是呂蒙手下的一個中級軍官，以后繼呂蒙當了統(tǒng)帥。關(guān)羽攻曹cao手上的樊城，呂蒙用計騙關(guān)羽把全軍開到前方，然后輕騎疾趨南郡(現(xiàn)在的宜昌)，南郡太守糜芳投降。關(guān)羽將士家眷留在南郡，呂蒙進城辦法很好，對他們不但不加損害，還特加照顧，對年老的慰問，對疾病的給醫(yī)藥，對饑寒的給衣服糧食，對關(guān)羽的財產(chǎn)絲毫不動。對關(guān)羽派來的人很優(yōu)待，使他和將士家屬相會，結(jié)果起了很大作用。關(guān)羽的將士知道了，軍心渙散，士無斗志，使得關(guān)羽不得不敗走麥城。’”
“古時候可以破格用人，我們?yōu)槭裁床豢梢源竽懱岚?rdquo;
“赤壁之戰(zhàn)，程普四十多歲，周瑜二十多歲，程普雖是老將，不如周瑜能干，大敵當前，誰掛帥？還是后起之秀周瑜掛了大都督的帥印?？酌鞫邭q成名，也未當過支部書記、區(qū)委書記嘛！赤壁之戰(zhàn)以前無名義，之后才當軍師中郎將。”
陸遜在老將軍們蔑視小看他、不聽指揮的困難情況下，忠厚待人、忍辱負重，不以統(tǒng)帥自居，以謙讓得人情，以才智服人心，實在是難得的將領(lǐng)。他對東吳的貢獻，不比周瑜小。從以上的點評中，我們不僅能夠清晰地看到毛澤東識人、用人的智慧和眼光，更對我們以后如何鑒別人才大有幫助。
“曹cao的文章、詩，極為本色，直抒胸臆，豁達通脫，應當學習”
“北戴河、秦皇島、山海關(guān)一帶是曹孟德(操)到過的地方。他不僅是政治家，也是詩人。他的碣石詩是有名的，媽媽那里有古詩選本，可請媽媽教你們讀。”
毛澤東之所以喜歡曹cao的詩，恐怕不僅僅在于曹cao是“改造文章的祖師”，也不僅僅是因為“曹cao的文章、詩，極為本色，直抒胸臆，豁達通脫”，主要還是因為曹cao“不僅是政治家，也是詩人”。這與毛澤東的情調(diào)極為吻合。對于歷史，對于統(tǒng)一，曹cao有大功勞，因此，與之相比，他的文學成就就顯得微不足道了。
曹cao的“這個案要翻”
“說曹cao是白臉奸臣，書上這么寫，戲里這么演，老百姓這么說，那是封建正統(tǒng)觀念所制造的冤案，還有那些反動士族，他們是封建文化的壟斷者，他們寫東西就是維護封建正統(tǒng)。”
但令人感到不解的是，曹cao既然無德，其手下怎能謀臣如林，猛將如云呢？一個寡恩薄義之人反能收天下英雄于其麾下，天下英雄豈不是不可理喻了嗎？說到底，不是曹cao無德，而是我們不喜歡曹cao之“術(shù)”而已！因此，曹cao之奸，并非真奸，你硬要說他奸，那也是“奸”之有道，“奸”之有術(shù)，“奸”之有方。忠奸之間。并沒有絕對的界限。何為忠奸，前人說了也并不一定就是定論。許多東西還是要自己重新考慮的。
“主觀指導的正確與否”與“優(yōu)勢、劣勢和主動被動的變化”
“袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)……都是以少擊眾，以劣勢對優(yōu)勢而獲勝。都是先以自己局部的優(yōu)勢和主動，向著敵人局部的劣勢和被動，一戰(zhàn)而勝，再及其余，各個擊破，全局因而轉(zhuǎn)成了優(yōu)勢，轉(zhuǎn)成了主動。”
天下事有真必有假，虛夸古亦有之。赤壁之戰(zhàn)，曹營號稱八十三萬人馬，其實只有二三十萬，又不熟水性，敗在孫權(quán)手下，不單是因為孔明借東風。
虛夸就容易引發(fā)傲慢的心理，傲慢則不能謹慎，不能謹慎就必然不能作出正確的決定。這種不正確的主觀態(tài)度就會使優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為劣勢。
“孫權(quán)是個能干的人”
“孫權(quán)勸曹cao當皇帝，曹cao說，孫權(quán)是要把他放在爐火上烤。我勸你們不要把我當曹cao，你們也不要做孫權(quán)。”
在魏、蜀的夾擊之間，孫權(quán)能夠繼父兄之業(yè)而自保，已經(jīng)很不容易了。沒有一定的才能是無法做到。而在其眾多的才能中，知人善任應該是最重要的。
在三國史上，人們一般都只重視曹cao和劉備，很少有人論及孫權(quán)。但毛澤東讀史獨具慧眼，多次提到孫權(quán)，并認為孫權(quán)“是個能干的人”。
劉備是如何“建立一個很好的根據(jù)地”的？
“看這本書，不但要看戰(zhàn)爭，看外交，而且要看組織。你們北方人——劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮，組織了一個班子南下，到了四川，同‘地方干部’一起建立了一個很好的根據(jù)地。”
團結(jié)地方干部，依靠地方干部，正是靠著這些政策和策略，劉備才迅速在四川站穩(wěn)了腳跟；相反，如果采取打擊一大片的方針，他很可能會被趕出四川去，即使勉強呆在四川，也會日夜不得安寧。
“劉備這個人會用人、能團結(jié)人，終成大事”
“有些人是書生，最大的缺點是多謀寡斷。劉備、孫權(quán)、袁紹都有這個缺點，曹cao就多謀善斷。”
顯然，這里的劉備已不是多謀寡斷，而是剛愎自用了，毛澤東對其可謂極不贊成。但是，上述的這些都是說的劉備性格的一些側(cè)面，劉備性格的主要方面是什么呢？毛澤東說：“盡管劉備比曹cao所見略遜，但劉備這個人會用人、能團結(jié)人，終成大事。”
劉備用理想的道德規(guī)范來處理和維系人際關(guān)系。并取得了極大的成效，正如“龐統(tǒng)獻策取西川”時他自我總結(jié)的那樣：“今吾與水火相敵者，曹cao也。cao以急，吾以寬；cao以暴，吾以仁；cao以譎，吾以忠：每與cao相反，事乃可成……”
“曹劉是主要矛盾，孫劉是次要矛盾”
“三國時期，荊州失守，蜀軍進攻東昊，被東吳將領(lǐng)陸遜火燒連營七百里，打得大敗。其原因就在于劉備沒有區(qū)分和處理好主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，在謀略中沒有抓住主要矛盾。”
毛澤東思想中的最光輝的精華之一就是處理問題要抓住主要矛盾。毛澤東正是運用了這一基本思想，正確地分析了中國革命的基本問題，不僅在革命戰(zhàn)爭年代抓住了主要矛盾，領(lǐng)導中國革命從勝利走向勝利，就是在處理具體問題時，也十分善于把握主要矛盾，體現(xiàn)出了極為高超的領(lǐng)導藝術(shù)。
司馬懿“多謀略，善權(quán)變”“此司馬懿敵孔明之智也。”
“此司馬懿敵孔明之智也。”
諸葛亮與司馬懿的對陣往來是十分有意思的，從反面可以證明諸葛亮事必躬親但拙于用人的性格特點。諸葛亮曾稱贊司馬懿“大有才能”，對他忌憚三分，但謀略智識畢竟遠出司馬懿之上，諸葛亮是不會怕他的，只是諸葛亮為人十分謹慎，對他預先加以提防而已。最有意思的是司馬懿這一方，他可謂“知彼知己”，深知自己不如諸葛亮，所以處處小心謹慎，雖然沒有打敗諸葛亮，自己也不至于被諸葛亮打得一塌糊涂。司馬懿與諸葛亮真可謂是一對敵國“知己”。
“有些人是書生，最大的缺點是多謀寡斷”
有些人是書生，最大的缺點是多謀寡斷。劉備、孫權(quán)、袁紹都有這個缺點，曹cao就多謀善斷。要反對多端寡要，沒有要點，言不及義。要一下看到問題所在。曹cao批評袁紹，‘志大而智小，色厲而膽薄’，沒有頭腦。還批評袁紹其他缺點，兵多而分工不明，將驕而政令不一，地雖廣，糧雖多，完全可為我所用。”
在這段話里，他說劉備、孫權(quán)、袁紹都有書生氣，但根據(jù)全文的意思可知，毛澤東說的主要是袁紹，并且拿曹cao作對比。那么，毛澤東所引用的曹cao對袁紹的批評是不是符合歷史事實呢？我們且來看看歷史曾經(jīng)發(fā)生過的一些事情和曾經(jīng)有過的評論。
淝水之戰(zhàn)是“弱者先讓一步，后發(fā)制人”的范例
“楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等等有名的大戰(zhàn)，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的。”
東晉將領(lǐng)的“示弱”、“讓一步”是以“進一步”的形式表現(xiàn)出來的。利用敵人驕傲自大和求戰(zhàn)心切的心理，以“讓一步”的姿態(tài)請求敵人讓出一條路來，然后尋找有利的時機來瓦解敵人，殲滅敵人。應該說，東晉將領(lǐng)謝玄將“讓一步”的精髓發(fā)揮到了極致。
第三篇
毛澤東讀唐宋史的學問
峰巒如怒，波濤如聚，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躑躅，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
【元】張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》
做大事要有大決斷
“世民常勸他父親不可固守太原，須要化家為國，李淵大悅，遂起兵直趨陜西，并用種種方法，見悅一般人。如兌錢糧，放二千宮女等。”
歷史上有很多因為沒有決斷而惹來殺身之禍的，如明朝的“靖難”。當時的建文帝無論是政治才能還是軍事才能。都遠不是朱棣的對手，又沒有適時地采取正確的策略，僅靠婦人之仁，沒有大決斷，所以最后落得個身首異處的結(jié)果。因此，做大事者必須要有大決斷，事事優(yōu)柔寡斷，是自取敗亡之道。
“自古能軍無出李世民之右者”
“所謂以弱當強，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強當弱，就是集中絕對優(yōu)勢兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無出李世民之右者，其次則朱元璋耳。”李世民可以說是天縱英才，不僅勇武蓋世，還富有智計。但如果僅僅依靠這些，是很難成功的，他成功的法寶。就是毛澤東所說的在理性的狀態(tài)下掌握良好的“工作方法”。我們來看看李世民是如何工作的。
武則天“簡直是了不起”
“封建社會，女人沒有地位，女人當皇帝，人們連想也不敢想。我看過一些野史，把她寫得荒淫得很，恐怕值得商量。”
武則天以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在皇帝寶座上，給門閥士族勢力以毀滅性的一擊，使這塊板結(jié)的土壤開始松動，也給黑沉沉的男人世界以沉重的一擊，使中國的男人們終于被迫正眼看看女人，也重重地當眾打了中國宗法觀念的一記耳光，讓中國男人從此不敢忘記中國女人的
威力。
武則天逝去的一千二百多年以后，毛澤東這位創(chuàng)世紀的偉人對她作出了客觀而公正的評價，終使含冤千年的武則天得以昭雪！
“李白的詩，文采奇異，氣勢磅礴，有脫俗之氣”
“你身體是不是好些了？妹妹考了學校沒有？我還算好，比在北京時好些。‘登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。’這是李白的幾句詩。”
李白的詩更多的則是體現(xiàn)一種對生命本真的流露和呼喚。無論是自然、懷古，還是酒、仙、夢等題材，在李白那里都超越了一般的意義。有一種掙脫了柵欄和束縛的浪漫，是一種純粹的心靈的解放。也許，他的有些詩沒有讓你感受到具體的社會內(nèi)容，但它直接訴諸自我、訴諸心靈、訴諸人的心理結(jié)構(gòu)的最深層次，使人吟罷無所感而無所不感，無端地充滿了生命的力量?；蛟S正是因為這樣，他生命的全部、詩的全部才得以千古，也贏得了毛澤東的喜愛。
王勃“這個人高才博學，為文光昌流麗”，“很可以讀”
“以一個二十八歲的人，寫了十六卷詩文作品，與王弼的哲學(主觀唯心主義)，賈誼的歷史學和政治學，可以媲美。”
毛澤東對王勃作為年輕人的成就，作為詩人的造詣，給予熱情的贊揚和肯定；對王勃坎坷的一生，給予充分的同情。王勃的詩文、命運、氣節(jié)和成就是毛澤東喜歡他的根本原因。
魏徵“懂得片面性不對”
“唐朝人魏徵說過：‘兼聽則明，偏信則暗。’他懂得片面性不對。可是我們的同志看問題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。”“兼聽則明，偏信則暗。”但歷史上又有多少帝王能夠“兼聽”而不“偏信”呢？
“杜甫是站在小地主的立場”
“我喜歡李白，但李白有道士氣。杜甫是站在小地主的立場。”“光搞現(xiàn)實主義也不好，杜甫、白居易哭哭啼啼。”
古人對杜甫的評價主要是從藝術(shù)成就的角度來評論的，毛澤東主要是從階級立場來評論的。其實，杜甫的詩還是有一定的“人民性”的。在一定意義上說，杜詩的影響幾乎籠罩了其后的整個詩壇。
白居易“與琵琶演奏者有平等心情”
“江州司馬，青衫淚濕，同在天涯。作者與琵琶演奏者有平等心情。白詩高處在此，不在他處。”
“要奮斗到死，沒有死就還沒有達到永久奮斗的目標。從前有一首詩說：‘周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。向使當年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知。’這在我們的歷史學家那里叫做‘蓋棺論定’。就是說，人到死的時候，才能斷定他是好是壞。”
在1972年批判林彪時，針對林彪的陽奉陰違，毛澤東也引這首詩的后四句，用以諷刺林彪，并說明認識一個人要有一定過程的。
讀韓愈的詩“可以知為詩之不易”
“韓愈以文為詩；有些人說他完全不知詩，則未免太過，如《山石》《衡岳》《八月十五酬張功曹》之類，還是可以的。據(jù)此可以知為詩之不易。”
應該說，韓愈的詩歌基本上糾正了大歷以來的平庸詩風，開創(chuàng)了一種影響深遠的新的詩境。這種詩境在實質(zhì)上是要求情中合理，以理顯情，將人的情感引向更為深入的理性的思考，并以此建構(gòu)更為深刻的精神家園。韓愈的詩不僅對中唐詩歌影響甚大，還成為宋詩效法的楷模，并一直影響至晚清毛澤東對韓愈的詩作出了較為客觀公正的評價。
“大驢子還是被小老虎吃掉了”
“柳宗元曾經(jīng)描寫過的‘黔驢之技’，也是一個很好的教訓。一個龐然大物的驢子跑進貴州去了，貴州的小老虎見了很有些害怕。但到后來，大驢子還是被小老虎吃掉了。”
“農(nóng)民的腳踩過牛屎，但卻比知識分子干凈。”“你們從小魯藝到大魯藝去，就是外來干部。不要瞧不起本地的干部，不要以為自己是洋包子，瞧不起土包子。知識分子不要擺知識架子。”
柳宗元在當時就產(chǎn)生了很大的影響。在貶謫以前，上門求教的人就很多，遭貶以后，“蘅湘以南為進士者，皆以子厚為師”，在他的影響下，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的文人。他的政治思想和哲學思想對后世也產(chǎn)生了積極的
影響。
毛澤東愛讀劉禹錫的詩
毛澤東背誦：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”
這些懷古詩慨嘆世事興亡，深寓歷史教訓，即景抒情，由情及理，令人嘆惋不已。這些詩之所以具有那樣大的影響力，還在于它們契合了中國人重自然而輕人事的文化心理結(jié)構(gòu)。自然的真實與人事的虛幻，自然的神圣莊嚴與人事的卑下荒誕，自然的永恒與人事的短暫，在自然與人事的比照中，透顯出濃烈的悲劇意識。
《題烏江亭》引出的歷史人物評價
“項羽尚有一個缺點，從前有一個人在他自殺的地方做了一首詩，問他你為什么要自殺，可以到江東去再召八千兵來打天下。我們不學汪精衛(wèi)、張國燾，要學項羽的英雄氣節(jié)，但不自殺，要干到底。”
毛澤東認為項羽是英雄，但有缺點，這個缺點就是自殺。毛澤東不主張自殺，主張“干到底”，表現(xiàn)了革命的韌性，對于那種認為項羽不可能卷土重來的說法，毛澤東認為是“迂”。毛澤東所領(lǐng)導的革命實踐經(jīng)歷了無數(shù)的失敗，最終走向勝利，充分說明了毛澤東思想的正確性。
李賀為“英俊天才，惜乎死得太早了”
“李賀除有很少幾首五言律外，七言律他一首也不寫。李賀詩很值得一讀，不知你有興趣否？”
1958年3月22日，毛澤東在成都會議上談到要大膽創(chuàng)造，不要迷信的時候說，中國的儒學家，對孔子就是迷信，不敢稱孔丘。唐朝李賀就不是這樣，對漢武帝直寫其名，曰劉徹、劉郎，稱魏夫人為魏娘。一有迷信就把我們的腦子鎮(zhèn)壓住了，不敢跳出圈子想問題。
毛澤東熟悉李商隱的詩
“他知我已忘記了，便笑著，自己代我念出，曰：‘如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。’由此一事可知，對李商隱的詩，毛澤東很熟悉。”其中對歷代帝王都有諷刺，而對隋煬帝的逸游和荒淫的揭露與抨擊尤為激烈和尖銳，而且在含蓄委婉的抒情中寓有深刻的思致，令人回味無窮。
晚唐時期的社會政治已處于風雨飄搖之中，與李商隱同時的詩人許渾所寫的“山雨欲來風滿樓”的詩句，正是此時的真實寫照。
傅說、呂望比“馬周才德，迥乎遠矣”
毛澤東是個具有非凡見解的政治家，他不同意歐陽修對馬周的這種評價。
毛澤東高度評價的是貞觀六年(公元633年)，馬周給唐太宗的奏折。毛澤東認為馬周的奏折是《治安策》后的“第一奇文”，這種評價是極高的。毛澤東把馬周和賈誼聯(lián)系起來，我們可以看到他十分重視年輕人才，而他們都是對處理現(xiàn)實問題具有真才實學的人。
為什么說馮道是五代“風俗之壞極”的代表？
“五代綱維橫決，風俗之壞極矣，馮道其代表也。宋興稍一振，然猶未也。”
馮道的一生，就是一部“做官學”，他本人就是一位官場常勝將軍，是一部活的教材，他一生的意義也許就是教人怎樣做官，用他一生的實踐在向人們宣告著官場不倒的秘密：良心喪盡 善于投機。
毛澤東一生反對機會主義者。什么是機會主義呢？機會主義就是沒有原則，沒有理想，就是見風使舵，就是有奶便是娘。
馮道是政治上的機會主義者，用今天的話說就是舊政客。毛澤東一生堅持革命理想，最不能容忍的就是政客，因此，他將馮道稱為五代“風俗之壞極”的代表，也就可以理解了。
“本朝人編本朝史，有些事不好說，也可以叫做不敢說”
“而每一部史書，都是由封建的新王朝臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，自然不能寫，也不敢寫。”
由此看來，毛澤東所說的“陳橋兵變是一次不光彩的政變”，主要是指趙匡胤欺負了人家的孤兒寡母，與人之常情不合，再就是說“黃袍加身”實際上是一個陰謀。
司馬遷恐怕是中國歷史上最偉大的書生，何也？就是因為他“不以成敗論英雄”。在《史記》中，劉邦雖然成功了，但還是流氓；項羽雖然失敗了，仍不失為蓋世
英雄。
“知識分子”為什么“沒有出息”
“可不要看不起老粗。知識分子是比較沒有出息的。歷史上當皇帝，有許多是知識分子，是沒有出息的。”
宋徽宗趙佶這樣的“知識分子”并不是我們今天所說的知識分子。封建制度把他們送上了皇位，他們又可以利用封建制度來發(fā)展自己的愛好，但他們并沒有管理國家的能力和熱情，因此，歷史上就出現(xiàn)了這樣一批“沒有出息”的皇帝“知識分子”！
岳飛“以身殉志，不亦偉乎”
“‘命系庖廚’，何足惜哉，此言不當。岳飛、文天祥、曾靜、戴名世、瞿秋白、方志敏、鄧演達、楊虎城、聞一多諸輩，以身殉志，不亦偉乎！”
1950年，毛澤東率代表團赴蘇聯(lián)訪問。毛澤東引用了岳飛“不畏艱險，視死如歸”的一句話，向斯大林介紹中國共產(chǎn)黨軍隊在革命戰(zhàn)爭年代的革命精神。當翻譯告訴斯大林后，斯大林小聲地對身邊的人說：“毛澤東是一位天才的統(tǒng)帥，有雄才大略的政治家。”
“秦檜不過是執(zhí)行皇帝的旨意”
“主和的責任不全在秦檜，幕后是宋高宗。秦檜不過是執(zhí)行皇帝的旨意。高宗不想打，要先‘安內(nèi)’，不能不投金人。”
秦檜是一代奸臣，而且縱奸有術(shù)，正因為他有術(shù)，才成為千古大奸。他被永遠釘在了歷史的恥辱柱上，這是中華民族所做出的最公正的裁決。歷史上的事實確如毛澤東所說的“秦檜不過是執(zhí)行皇帝的旨意”。但在百姓的心中，秦檜則是罪魁禍首。秦檜雖然不是“主犯”，但也畢竟是幫兇，沒有秦檜，也許岳飛不一定會被冤殺。所以，從這一意義上講，秦檜并不是皇帝的替罪羊，而是罪有應得！
陸游是“南宋了不起的大詩人”
“試仿陸放翁曰：‘人類今聞上太空，但悲不見五州同。愚公盡掃饕蚊日，公祭無忘告馬翁。’”
“革命尚未全成，同志仍需努力。港臺一帶，饕蚊尚多，西方世界，饕蚊成陣。安得起世界各民族千百萬愚公，用他們自己的移山辦法，把蚊陣一掃而空，豈不
偉哉！”
陸游的一生是為恢復中原而奮斗的一生，陸游的詩詞必然會引起毛澤東的共鳴。
“詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應當兼讀”
“詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應當兼讀。讀婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應當改讀婉約派。我的興趣偏于豪放，不廢婉約。”
根據(jù)毛澤東的性格，毛澤東說他對詞的興趣“偏于豪放”，是不難理解的。事實上，對同樣類型的書籍如果讀得太久了都會產(chǎn)生厭倦感，因而適時地改變一下閱讀的趣味是十分必要的，對調(diào)整自己的心情也會很有幫助。這是毛澤東活讀史的精髓。
“《水滸傳》要當作一部政治書看”
“也不要當《水滸傳》上的白衣秀士王倫，他也是不準人家革命。凡是不準人家革命，那是很危險的。白衣秀士王倫不準人家革命，結(jié)果把自己的命革掉了。”
毛澤東從一部優(yōu)秀的文學作品中看出了農(nóng)民革命的歷史和必然性，應該說是獨具慧眼的。
“逼上梁山”也被毛澤東用來解釋中國革命為什么會發(fā)生。1964年1月，毛澤東在同安娜·路易斯·斯特朗的談話中，說自己原先是湖南省的一個小學教員，是被逼迫成為革命者的。甚至還將水滸故事與革命的組織工作聯(lián)系。
“婉約派中有許多意境蒼涼而又優(yōu)美的詞”
“詞的婉約、豪放兩派，在一個人讀起來，有時喜歡前者，有時喜歡后者，就是一例。睡不著，哼范詞，寫了這些。江青看后，給李訥看一看。”
這是毛澤東寫的一封家書。正如毛澤東所說的，“婉約派中有許多意境蒼涼而又優(yōu)美的詞”，其實我們也可以看看。
第四篇
毛澤東讀明清史的學問
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
【清】無名氏《臨江仙》
“明太祖朱元璋皇帝做得最好”
“元末，朱元璋是一個和尚，平時睡著了常作‘天’字形，郭子興見而奇之，收為部下，后代郭子興而起。初猶能代表農(nóng)民利益，以后遂變?yōu)榇淼刂鞯睦媪耍誓苜F為天子。”
朱元璋的這兩大戰(zhàn)役對毛澤東的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的形成有相當大的影響。在軍事上處于的劣勢的情況下，朱元璋所采取的策略實際上有點像第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的前四次反“圍剿”的軍事策略，既不是“御敵于國門之外”，也不是逃跑，而是把敵人放進來，在運動中尋找戰(zhàn)機，相機消滅敵人?？梢哉f，這是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的前四次反“圍剿”所能采取的最好的軍事策略，也是朱元璋當時所能采取的最好的軍事策略。毛澤東之所以佩服朱元璋，恐怕有其深層的原因。
晚年朱元璋“應該寫得好點”
“朱元璋是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，是應該肯定的，應該寫得好點，不要寫得那么壞(指朱的晚年)。”
實事求是地講，朱元璋的晚年有功有過。功勞在于對于鞏固封建統(tǒng)治、穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟作出了積極的貢獻；過錯在于殺戮過多，政令過于苛刻。史學界往往注意其殘暴的一面，對其積極的一面看得較少，毛澤東提出晚年朱元璋“應該寫得好點”。是有道理的。
“海瑞是明朝的左派”
“有人說我這個人又提倡海瑞，又不喜歡海瑞，有一半是真的，右派海瑞說的不聽。我是偏聽偏信，只聽一方面的。海瑞歷來是左派，左派海瑞我喜歡?，F(xiàn)在站在馬克思主義立場批評缺點，是對的，我支持左派海瑞。”
這樣看海瑞?？峙戮陀行┱f不清楚了。那么，海瑞是什么樣的人呢？“海瑞是明朝的左派。”如果按當時的分法，海瑞的確是有些左的味道。毛澤東是支持左派的，但彭德懷提意見算不算左？吳晗寫《海瑞罷官》算不算左，是不是都不應該支持呢？
康熙有三個“了不起的地方”
康熙皇帝的頭一個偉大貢獻是打下了今天我們國家所擁有的這塊領(lǐng)土。我們今天繼承的這大塊版圖基本上是康熙皇帝時牢固地確定了的。他三征噶爾丹，團結(jié)眾蒙古部，把新疆牢牢地守住。他進兵西藏，振興黃教，尊崇達賴喇嘛，護送六世達賴進藏，打敗準噶爾人，為維護西南邊疆的統(tǒng)一，邁進了關(guān)鍵性的一步。
應該說，康熙就是依靠這“三大法寶”，才成為中國歷史上少有的杰出的帝王。毛澤東正是從這些優(yōu)秀的歷史人物身上汲取了智慧，為成就偉大的革命事業(yè)提供了十分有益的借鑒。
“愚于近人，獨服曾文正”
“打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領(lǐng)袖。曾國藩是團練出身，團練即是地主階級壓迫農(nóng)民的武力，他們見洪秀全領(lǐng)導一班農(nóng)民革命，于他們不利，遂出死力來打倒他。故太平天國之事，不是滿漢的戰(zhàn)爭，實是農(nóng)民和地主的階級斗爭。”
在毛澤東各個時期的論述中，評價最多的歷史人物是曾國藩。這當然與曾國藩是毛澤東的鄉(xiāng)賢有關(guān)，但更重要的是曾國藩身上有著政治家、軍事家、學者乃至領(lǐng)袖的性格特征，這與毛澤東的性格特征有諸多的吻合之處。因此，毛澤東喜歡曾國藩，就成了情理中事。
“《甲申三百年祭》，我們把它當作整風文件看待”
“我黨在歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的……全黨同志對于這幾次驕傲，幾次錯誤，都要引以為戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤。”