儒家生態(tài)觀

　　儒家哲學本質上是生態(tài)哲學，儒學追求的身心和諧、社會和諧都是以人與自然和諧為基礎的。儒家生態(tài)哲學的元理論體系包括天人關系論、生態(tài)共同體論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)范疇論、生態(tài)境界論等多方面內容。儒家生態(tài)哲學發(fā)展經(jīng)歷了先秦奠基、兩漢宇宙論化、魏晉南北朝玄學化、唐代元氣化、宋明本體論化幾個階段。“天人合一”是儒家生態(tài)哲學的根本原則，最終發(fā)展為“仁”的本體化和以“仁”為核心樞紐的人與自然的本體性統(tǒng)一。生態(tài)共同體論是關于人應該用道德的態(tài)度對待的對象的范圍的探討；儒家生態(tài)哲學主張“仁、愛人以及物”，其生態(tài)共同體包括整個世界。生態(tài)本體論是探討世界的本體；儒家生態(tài)哲學認為，世界的本體是“仁”“生意”“天地之心”“生生之德”；“仁”也是儒家的宇宙的合目的性概念。儒家生態(tài)德性論有仁、義、禮、智、信、忠、慈、儉等。生態(tài)功夫論是使道理成為人的德性的過程，即孟子所說的“實有諸己”；“格物窮理”“致良知”“隨處體認天理”都是生態(tài)功夫條目。儒家生態(tài)哲學范疇有氣、通、和、生、時、道、樂、合、參、感、因、應、體等概念，反映了儒家自然哲學對于自然以及人與自然關系的認識的深化。境界論是指由人對于自己和世界的關系的“覺解”所構成的精神層次。儒家生態(tài)境界有“與天地參”“參贊化育”“民胞物與”“天人一體”“與天地萬物為一體”等。了解儒家生態(tài)哲學不僅能夠加深我們對于傳統(tǒng)文化的認識，也能夠為當今世界生態(tài)哲學的建構以及中國和世界的生態(tài)文明建設提供有益的理論資源。

　　喬清舉，中央黨校哲學部副主任、教授、博導，中宣部“文化名家”暨“四個一批”人才“國家高層次人才特殊支持計劃”（簡稱“國家特支計劃”或“萬人計劃”）哲學社會科學領軍人才（2017年），國家社科基金重大項目首席專家、中央黨校國家高端智庫專家、中國現(xiàn)代哲學研究會會長、馮友蘭研究會副會長兼秘書長、中國哲學史學會常務理事、國際儒學聯(lián)合會學術委員會副主任、中華孔孟學會常務理事、孔子基金會理事。對儒家哲學、道家哲學、現(xiàn)代中國哲學、中西哲學比較等有較為深入的研究，懂英、日、德、韓四國語言，主持國家社科基金重大項目、國家高端智庫項目等10余項。在《中國社會科學》《哲學研究》等國內外刊物發(fā)表中、英、日、韓語種論文160余篇。主編和撰寫《湛若水哲學思想研究》《金岳霖新儒學體系研究》《中國哲學史簡明教程》《多元理性的碰撞與選擇》《當代中國哲學史學史》《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》等專著10余部。2005年、2015年兩次獲得中國社會科學院“金岳霖學術獎”，2020年獲鳳凰網(wǎng)、岳麓書院、教和基金會“全球華人國學研究成果獎”。