陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題

導(dǎo) 論
一 何謂陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題？
二 術(shù)語(yǔ)界定
三 研究狀況
四 研究思路
五 研究方法
第一章 從“天下”到“世界”：陽(yáng)明學(xué)視界的近代轉(zhuǎn)換及其反思
一 “為己之學(xué)”與“天下同風(fēng)”：傳統(tǒng)陽(yáng)明學(xué)本身的視界
二 走向“世界”：近代陽(yáng)明學(xué)“視界”的轉(zhuǎn)換
三 “大道意識(shí)”的再覺(jué)醒：超越“天下”與“世界”
第二章 “大抵心安即是家”：陽(yáng)明學(xué)“家”哲學(xué)及其現(xiàn)代影響
一 問(wèn)題的提出：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮多重因緣中的內(nèi)生性資源
二 從“身家之累”到“孔子在家出家”：陽(yáng)明學(xué)“家”思想的另一面向
三 繼承與斷裂：近現(xiàn)代“家庭革命”思潮與陽(yáng)明學(xué)“家”思想的糾纏
四 “動(dòng)力”與“秩序”：陽(yáng)明學(xué)與現(xiàn)代性中的“革命神話”
五 結(jié)論：如何在現(xiàn)代性中安頓儒之“家”
第三章 如何與天地萬(wàn)物成“一家之親”：王陽(yáng)明親民說(shuō)的歷史效應(yīng)
一 親民說(shuō)的雙重視野
二 親民說(shuō)的提出
三 親民說(shuō)的新發(fā)展
四 “泛親化”論述的精神實(shí)質(zhì)
五 親民說(shuō)的歷史效應(yīng)
六 親民說(shuō)的當(dāng)代意義
第四章 王陽(yáng)明“四民異業(yè)而同道”新論
一 余英時(shí)“定位說(shuō)”之質(zhì)疑
二 “四民異業(yè)而同道”論提出的歷史真相
三 許魯齋“為學(xué)者治生最為先務(wù)說(shuō)”辨正
四 “四民異業(yè)而同道”論繹義
五 “四民皆士”：近代的轉(zhuǎn)折
六 異業(yè)同道與職業(yè)分途
七 一點(diǎn)說(shuō)明
第五章 “王陽(yáng)明模式”：一種新的宗教對(duì)話模式之提出
一 儒學(xué)不應(yīng)在當(dāng)今宗教對(duì)話理論中缺席
二 王陽(yáng)明對(duì)待“二氏”的態(tài)度
三 假如王陽(yáng)明遭遇基督教
四 一種“王陽(yáng)明模式”的提出
第六章 全球化時(shí)代下的陽(yáng)明學(xué)的意義
一 陽(yáng)明學(xué)于中晚明的意義
二 陽(yáng)明學(xué)于20“世紀(jì)”的意義
三 全球化時(shí)代下的陽(yáng)明學(xué)之意義
四 結(jié) 論
第七章 良知是一“呈現(xiàn)”：在現(xiàn)象學(xué)意義上如何理解“良知”
一 “言語(yǔ)行為”：王陽(yáng)明良知話語(yǔ)性質(zhì)之衡定
二 良知三義：耿寧對(duì)王陽(yáng)明良知說(shuō)的現(xiàn)象學(xué)闡述
三 面向良知之“實(shí)事”本身：與耿寧商榷
四 展望：陽(yáng)明學(xué)與現(xiàn)象學(xué)會(huì)通之可能
第八章 “以心求心”“自身意識(shí)”與“反身的逆覺(jué)體證”：陽(yáng)明學(xué)通向“真己”之路的哲學(xué)反思
一 朱子：“以心求心”之疑難
二 馮從吾：心靈“自有自照”現(xiàn)象之發(fā)明
三 耿寧：良知之為“自身意識(shí)”
四 牟宗三：自反的逆覺(jué)體證
五 六點(diǎn)評(píng)論 277
第九章 面向“目前實(shí)事”：心學(xué)工夫論中的“當(dāng)下”時(shí)刻
一 “生命的學(xué)問(wèn)”中的“實(shí)事”
二 陸象山：“千虛不博一實(shí)”
三 朱子與象山：“實(shí)事”之異同
四 “見(jiàn)在之實(shí)事”：陽(yáng)明學(xué)“良知見(jiàn)成”四義
五 羅汝芳：“工夫緊要，只論目前”
六 兩種實(shí)事、兩種反思：心學(xué)與現(xiàn)象學(xué)“實(shí)事”與“反思”之異同
第十章 陽(yáng)明學(xué)與杜維明精神人文主義主體性的建構(gòu)
一 西方人文主義的精神與反思
二 “儒家式人文主義”之開(kāi)展
三 精神人文主義提出之過(guò)程
四 精神人文主義的“精神”
五 精神人文主義主體性中的陽(yáng)明學(xué)因子
參考文獻(xiàn)
后 記