苗師通鑒（8）

　　湘西苗族的苗師“巴代雄”是苗族巴代的三大種類之一，是苗族原生、本有的巴代，其所持誦的神辭大多是古代苗語，沒有間雜漢語，并且以靜態(tài)為主來舉行儀式。苗師沒有三十六堂神、七十二廟鬼之說，所祭祀的對(duì)象不是木偶，也不是牌位，更不是神像，而是活人，是后輩舅爺?shù)却褡鴫I(lǐng)供。其祭祀對(duì)象雖然名為祖神，但這個(gè)祖神不同于漢文化定義中的靈魂崇拜或鬼神崇拜，而是“自我”，即我就是我的祖先，我的祖先就是我，祖先雖亡，但其基因和血脈流淌在我的身上，我就是我祖先的化身。苗師的祭祀儀式據(jù)目前不完全的統(tǒng)計(jì)有46堂之多，其中大型的祭祀如“椎?！?、“椎豬”、“吃?！?、“祭日月車祖神”（祭日月車祖神后來演變成大型的太陽會(huì)）、“接寨龍”等，中型的祭祀如“吃豬”“敬寨祖”“接家龍”“招新亡入祖”“安祖壇”“祭雷神”等，小型的祭祀如“小敬祖先”“接墳龍”“洗宅”“敬谷粟米神”“贖墓魂”等。大、中、小型各種儀式，組成了一個(gè)大系統(tǒng)、大規(guī)模、大建構(gòu)的祭祀體系。巴代的祭祀儀式由“寫、畫、雕、扎、剪、吹、打、舞、誦、唱”等形式組成，但其主要的內(nèi)容與成分是誦功和唱功，而誦、唱的內(nèi)容又都是神辭。苗師“巴代雄”所主持的祭祀儀式據(jù)目前不完全統(tǒng)計(jì)有46堂之多，這46堂儀式又是由48種基本模式組成。其中的堂指的是祭祀科儀種類，如“椎牛科儀”“接龍科儀”等，而基本模式指的是儀式的具體內(nèi)容，如“說香”“講原因”“請(qǐng)師”“請(qǐng)神”“通呈保佑”“**除怪”“遣煞”“收祚藏身”“交牲交熟”“敬獻(xiàn)供品”“送神”“拆壇”等。從大體上來說，苗師“巴代雄”的46堂科儀的神辭內(nèi)容都是由這些基本模式組成，在具體的某堂科儀中，按其祭祀的場(chǎng)地、時(shí)間、原因、神名、訴求（目的）等實(shí)際情況，將這些基本模式組合成整堂儀式的科儀神辭。比如“敬酒”，在苗師“巴代雄”所主持的46堂科儀中，幾乎每堂都有“敬酒”這個(gè)環(huán)節(jié)，每種祭祀都離不開敬酒，只是接受供酒的對(duì)象不同而已。換句話來說，苗師所主持的46堂科儀，都是由這些基本模式通用神辭組成，只是組合的形式或前或后、或多或少而已。因此，巴代術(shù)語把這些通用的基本模式稱為“通鑒”。

　　石壽貴，苗族，湖南湘兩花垣縣人。、為本家祖?zhèn)髅鐜煛鞍痛邸钡?2代、客師“巴代扎”第11代、民間正一道第18代三教掌壇師。湘西州曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，湖南省第四批“非遺”保護(hù)名錄“苗族巴代”代表性傳承人，花垣縣第七、八屆政協(xié)委員，花垣縣第十七屆人大代表，首屆感動(dòng)花垣十大人物，湖南·花垣蚩尤文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南·花垣苗學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，巴代文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，吉首大學(xué)客座教授，中國(guó)和合文化研究院苗族巴代文化研究中心主任。發(fā)表論文50余篇，已出版《湘兩苗族巴代揭秘》《湘西苗族古老歌話》《湘兩苗師通書詮釋》等著作6本。整編譯注了2500多萬字、4000余幅彩圖的7大類76本《湘兩苗族民間傳統(tǒng)文化叢書》。截至2016年，榮獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)共23次。