早期道家的精神之道

目錄
導(dǎo)論1
第一章早期道家“內(nèi)”之論24
一、　問題的提出24
二、　“內(nèi)”：養(yǎng)生學(xué)意義上的生理和心理和諧系統(tǒng)機(jī)制25
三、　“內(nèi)”：精神世界的建構(gòu)28
四、　“內(nèi)”：人之天性、本性及存守34
五、　“守內(nèi)而不失外”37
六、　結(jié)語42
第二章“損之又損”“深之又深”：道家獨(dú)特的精神修為44
一、　問題的提出44
二、　“為（體）道”：早期道家精神修為的實(shí)踐智慧46
三、　“致虛”“守靜”：道家獨(dú)特的修為功夫55
四、　早期道家精神修為的專一性和反復(fù)性65
五、　結(jié)語79
第三章“嬰兒”“赤子”：早期道家本真生活的隱喻80
一、　早期道家“嬰兒”概念的提出81
二、　早期道家文獻(xiàn)中“嬰兒”的特性86
三、　嬰兒與道的其他喻體的關(guān)系94
四、　結(jié)語103
第四章否定和超越：試論老子的否定式表達(dá)104
一、　問題的提出104
二、　老子否定式表達(dá)的形式種類108
三、　老子否定的內(nèi)涵116
四、　結(jié)語124
第五章對象性和關(guān)系性：老子面向自我的沉思125
一、　問題的提出125
二、　自我價值的確立：“身”“獨(dú)”“私”129
三、　自我的關(guān)系性視域：“不自生（見）”141
四、　自我的中立和中和144
五、　對象性的場域和格局：“吾”與“我”148
六、　自我的整合和統(tǒng)一：“抱一”“柔”“和”152
七、　結(jié)語157
第六章道言與體知：從莊子在《莊子》中的形象來看159
一、　問題的提出159
二、　莊子以安貧的態(tài)度體證生命的尊嚴(yán)164
三、　莊子向死、甘無用之境以體證生命的歡愉168
四、　莊子以重“質(zhì)”、破“自是”的理性體證生命的豐富與平等
172
五、　結(jié)語180
第七章試論老子之“善”181
一、　問題的提出181
二、　先秦其他文獻(xiàn)中“善”的含義182
三、　“善”在《老子》文本中的含義183
四、　老子之“善”是一個可以分析的概念186
五、　老子“善”的豐富意涵190
六、　“善”與“道”“德”“無為”的關(guān)系198
七、　結(jié)語200
第八章超然：《莊子》至人觀研究201
一、　問題的提出201
二、　至人邊緣化的社會地位和存在方式203
三、　至人超然、超脫的精神追求206
四、　至人超然境界中的現(xiàn)代啟示215
五、　結(jié)語217
第九章功名天下何為重：從《列子·楊朱》中的對比項(xiàng)來看218
一、　問題的提出218
二、　人物對比222
三、　與人物對比相輔的對等對比226
四、　價值的對比229
五、　對比之后的共性批判234
六、　結(jié)語236
第十章“以百姓心為心”：試論老子的民意論237
一、　問題的提出237
二、　《老子》文本中“民”的稱呼和狀態(tài)240
三、　圣人對民的態(tài)度、方法、勸告、期待251
四、　政權(quán)合法性的基礎(chǔ)：民心民意262
五、　結(jié)語273
第十一章《莊子》的天下觀275
一、　問題的提出275
二、　《莊子》中的“天下”概念277
三、　《莊子》理想的天下秩序279
四、　天下的理想秩序源于至人之“無用”285
五、　《莊子》天下觀與儒家天下觀之比較289
六、　結(jié)語293
第十二章“上”“下”之間：兼論老子思想中的治道類型295
一、　問題的提出295
二、　“上”的含義297
三、　“下”的含義304
四、　何為“上德”308
五、　何為“下德”313
六、　從“上”到“下”的層級治理類型317
七、　結(jié)語326
附錄一從《尸子》的人物評價看其對道家學(xué)說的繼承與發(fā)展328
附錄二試論《莊子》中的“自”348
后記366