中道而行：心理學(xué)家的自我省察

目錄
序一（林崇德）
序二（申荷永）
前言
第一章 自我發(fā)現(xiàn)—書寫人生的預(yù)言
第一節(jié) 樸素科學(xué)家的寓言/002
臨床認(rèn)知心理學(xué)之父凱利提出了“人是科學(xué)家”的觀點(diǎn)。所有人都像是樸素科學(xué)家一樣，試圖通過減少不確定性來澄清自己的人生，終其一生都在不斷地發(fā)展自己的理論，通過創(chuàng)造各種各樣的模式觀察世界，以便對未來的事件進(jìn)行預(yù)期和控制。
第二節(jié) 常識與科學(xué)同出/007
社會心理學(xué)家斯旺發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)對外界的控制感和預(yù)測感，會不斷尋求與其自我概念相一致的反饋，以驗(yàn)證他們的自我概念，就像科學(xué)家希望自己提出的理論得到驗(yàn)證一樣。事實(shí)上，常識心理學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在目標(biāo)、過程和境界上都十分相似。
第三節(jié) 常識與科學(xué)異名/018
實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)之父弗勞德 奧爾波特主張采用科學(xué)的方法研究個(gè)體的社會行為與意識。科學(xué)心理學(xué)具有常識心理學(xué)難以企及的優(yōu)勢（如嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的研究范式、富有批判性的思考方式、同行評議的發(fā)表模式），而人性弱點(diǎn)和認(rèn)知偏差（如掛一漏萬、太過自信、迷信科學(xué)等）則讓人們很難真正做到像科學(xué)家那樣思考。
第四節(jié) 眾妙之門：常識、科學(xué)、文化/026
發(fā)展心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，積極品質(zhì)會幫助個(gè)體在自我需要和社會要求之間保持平衡，這一點(diǎn)也為中華傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)，中華傳統(tǒng)文化中的類比、直覺和中道的方法還可以啟發(fā)當(dāng)代心理學(xué)家超越常識心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)之間的對立，實(shí)現(xiàn)從隱性知識向顯性知識的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
第二章 自我探索—確立自我的主題
第一節(jié) 博學(xué)和明辨的智慧/052
自我控制研究的開創(chuàng)者鮑邁斯特在顛覆傳統(tǒng)自尊研究的基礎(chǔ)上不斷開拓新的領(lǐng)域。一個(gè)好的研究主題應(yīng)該在過去與未來、廣大與精微、理論與實(shí)踐之間“持中”，它既可以解決文獻(xiàn)中的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，又能開辟一個(gè)激動人心的新方向；既能建立廣闊的研究疆域，又對實(shí)踐具有可操作性的指導(dǎo)。
第二節(jié) 繼承與創(chuàng)新的學(xué)問/060
文化心理學(xué)家馬庫斯和北山忍提出的文化自我建構(gòu)理論開辟了跨文化心理學(xué)研究的“新紀(jì)元”。優(yōu)秀的心理學(xué)家擅長在已有研究與精心發(fā)展的創(chuàng)造性見解之間“權(quán)中”與“持中”，只有這樣才能與其他研究者開展建設(shè)性的對話，并基于獨(dú)*的理論提出可供檢驗(yàn)的諸多假設(shè)。
第三節(jié) 整合與分化的功力/067
社會心理學(xué)家布魯爾從獨(dú)*的視角闡明了群體之間的偏見和沖突的動態(tài)變化?！俺种小钡募僭O(shè)會與文獻(xiàn)和讀者開展建設(shè)性對話，它既邏輯合理，又新穎獨(dú)*；它既富有創(chuàng)見，又能得到證據(jù)的支持；它既辨明理論的邊界，又能促進(jìn)理論之間的優(yōu)勢互補(bǔ)。
第四節(jié) 自利與后見的誤區(qū)/073
認(rèn)知心理學(xué)家托馬斯 吉洛維奇揭示出自我中心式偏差會誤導(dǎo)人們的判斷。研究者通過“持中”做到不憑空臆測、不武斷絕對、不固執(zhí)拘泥、不自以為是，才能減少盲目的過分自信，從而將真正的預(yù)測與后見偏差區(qū)分開來。
第三章 自我檢視—認(rèn)識自我的質(zhì)性方法
第一節(jié) 內(nèi)省法：思想/088
美國心理學(xué)之父威廉 詹姆斯提出，內(nèi)省法是指人們審視自己的心靈，并報(bào)告在那里發(fā)現(xiàn)了什么的一種方法。在使用內(nèi)省法時(shí)，只有在自我抽離和自我沉浸之間做到“持中”，才能克服語言的局限，超越自我執(zhí)念的桎梏，達(dá)成人與人之間的理解和通達(dá)。
第二節(jié) 觀察法：行為/102
社會心理學(xué)家貝姆提出，當(dāng)人們對自己的態(tài)度不確定時(shí)，會通過觀察他們自己的行為以推斷自己的態(tài)度。研究者在使用觀察法時(shí)，需要采用科學(xué)的設(shè)計(jì)，盡量降低觀察者預(yù)設(shè)和行動者猜測對結(jié)果的影響，同時(shí)排除混淆性因素，只有如此才能更貼近所觀察現(xiàn)象的心理學(xué)本質(zhì)。
第三節(jié) 訪談法：意義/110
健康心理學(xué)家泰勒基于對女性乳腺癌患者的訪談揭示了積極錯(cuò)覺的價(jià)值。在使用訪談法時(shí)，研究者只有做到“持中”，才能兼顧科學(xué)和敘事，并平衡訪談?wù)吆褪茉L者之間的關(guān)系，通過雙方真誠地共享生活經(jīng)驗(yàn)，獲得對研究對象的解釋性理解。
第四章 自我檢驗(yàn)—認(rèn)識自我的量化方法
第一節(jié) 量表法：態(tài)度/122
社會心理學(xué)家羅森伯格編制的自尊量表是迄今為止被使用*多的一個(gè)測量個(gè)體自我評價(jià)的量表。在問卷構(gòu)建、施測以及數(shù)據(jù)分析的過程中，研究者只有通過“持中”做到適度的過程控制和統(tǒng)計(jì)控制，才能反映出作答者真實(shí)的想法。
第二節(jié) 實(shí)驗(yàn)法：操縱/136
社會認(rèn)知心理學(xué)家班杜拉基于經(jīng)典的“波波玩偶實(shí)驗(yàn)”提出了社會學(xué)習(xí)理論。在使用實(shí)驗(yàn)法時(shí)，研究者只有通過“持中”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)（如實(shí)驗(yàn)操縱、條件恒定或平衡）才能獲得自變量與變量之間存在因果關(guān)系的證據(jù)。
第三節(jié) 混合法：中道/151
混合法研究致力于將量化研究與質(zhì)性研究有機(jī)地融合在一起，只有“持中”地針對問題情境選擇適宜的研究工具和技術(shù)，通過在不同數(shù)據(jù)、分析方法及研究結(jié)果之間建立互證、互補(bǔ)、發(fā)展、創(chuàng)新與擴(kuò)展式的緊密聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的共同提升，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與自我認(rèn)識的雙重進(jìn)步。
第五章 自我分析—揭示自我的統(tǒng)計(jì)方法
第一節(jié) 易得與代表/162
認(rèn)知心理學(xué)家丹尼爾 卡尼曼和阿莫斯 特韋爾斯基的研究揭示出了人類決策系統(tǒng)中的多個(gè)啟發(fā)式認(rèn)知偏差。心理學(xué)家在抽樣過程中，也需要克服對便利性的貪圖，通過采用取樣技術(shù)（如隨機(jī)取樣、分層取樣）和統(tǒng)計(jì)手段（如根據(jù)效應(yīng)量估算）在樣本的易得性與代表性之間做到“持中”。
第二節(jié) 證實(shí)與證偽/169
數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)家貝葉斯拒絕采用“非此即彼”的觀點(diǎn)看待零假設(shè)與備擇假設(shè)之間的關(guān)系。引入貝葉斯學(xué)派的統(tǒng)計(jì)方法，采用三分法分析假設(shè)檢驗(yàn)的空間，以及在心理學(xué)研究中將實(shí)驗(yàn)與測量相整合，終將幫助研究者調(diào)和零假設(shè)與備擇假設(shè)、歸納與演繹之間的矛盾，在證偽與證實(shí)之間找到接近心理現(xiàn)象本質(zhì)的“持中”道路。
第三節(jié) 相關(guān)與因果/178
經(jīng)濟(jì)學(xué)家約書亞 D. 安格里斯特和吉多 W. 因本斯，憑借繪制因果推斷的方法獲得了2021年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎?！俺种小币暯窍碌慕y(tǒng)計(jì)分析，既不會拘泥于數(shù)據(jù)，也不會執(zhí)著于模型，而是以“執(zhí)兩用中”為原則，兼顧理論創(chuàng)新與實(shí)際應(yīng)用，既賦予心理現(xiàn)象創(chuàng)造性的詮釋，也愿意在實(shí)踐中不斷修正假設(shè)與模型，力求不斷接近心理現(xiàn)象的本質(zhì)。
第六章 自我呈現(xiàn)—展示自我的藝術(shù)
第一節(jié) 從想法到論文/192
積極心理學(xué)開創(chuàng)者塞利格曼主張寫論文需要講一個(gè)好故事。心理學(xué)論文寫作過程中的“持中”意味著在前端入勝，以簡潔凝練的“文學(xué)性”語言充分辨析當(dāng)前主題與文獻(xiàn)之間的聯(lián)系和區(qū)別；在中端保持完整、清晰與可信，以理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹翱茖W(xué)性”語言描述研究的過程與結(jié)果；在后端出凡，以思辨、煽情的“哲學(xué)性”語言劃定討論與意義的范圍，只有如此才能讓讀者印象深刻、回味悠長。
第二節(jié) 從人生到專著/200
社會學(xué)家歐文 戈夫曼研究了印象管理，他自己卻拒絕自我表演和世俗社交游戲。在寫作時(shí)“持中”，需要作者既避免曲意逢迎地討好讀者的興趣喜好，也避免別有用心地挑戰(zhàn)讀者的理解極限，而是應(yīng)該致力于兼顧讀者的理解能力與審美境界，盡力增強(qiáng)作品的可讀性與趣味性，進(jìn)而持續(xù)地激發(fā)讀者的心流體驗(yàn)，*終才能在作者與讀者之間形成深刻且持久的聯(lián)結(jié)。
第三節(jié) 從個(gè)體到眾生/208
精神病學(xué)家阿爾弗雷德 阿德勒和自我同情研究的開創(chuàng)者克里斯汀 聶夫都從自己的不幸遭遇中尋找到了照亮世人心靈的明燈。從樸素的科學(xué)家成長為專業(yè)的心理學(xué)家，要走過的是一條漫長且崎嶇的道路，在這條路的兩旁，一邊是自憐，另一邊是自戀，無論偏向哪一邊，都會讓人誤入歧途，只有“中道”而行，不偏不倚，方能不被自我認(rèn)知偏差蒙蔽，也不被生活的洪流裹挾，*終獲得心靈的救贖與安寧。
參考文獻(xiàn)/221