彩虹哲學(xué)系列叢書(shū)（套裝共7冊(cè)）

　　《對(duì)自己的生活說(shuō)是》：根據(jù)尼采的思想，真正幸福的人應(yīng)該是能肯定自己生命的人。沒(méi)有本真的生命力就沒(méi)有真正的幸福。但在尼采看來(lái)，一直存在著削弱生命力的東西，柏拉圖的理念世界、康德的道德律以及基督教等。它們遮敝著真相，消耗著人們?cè)居谢盍Φ木?，使人變成末人、小矮人，高貴的東西蕩然無(wú)存。為了拾回自己的生命力（它是真正的幸福之源），我們要拋棄這些奴隸的道德，超這些善惡標(biāo)準(zhǔn)，我們要能重估一切價(jià)值，呼喚狄俄尼索斯精神，但我們也因此付出代價(jià)，也就是我們必將孤獨(dú)。尼采意義上幸福的人必定是孤獨(dú)的人，因?yàn)橹挥泄陋?dú)才能更好地滋養(yǎng)著他的生命力。怨恨和同情一樣都削弱生命力，因此都是幸福的敵人。但憂郁仿佛是尼采式的幸福觀面臨的一個(gè)難題。我可以憂郁地幸福著嗎？《何為幸?！罚簥W古斯丁是教父哲學(xué)家，上承古希臘羅馬哲學(xué)，下啟強(qiáng)調(diào)信仰與理性的中世紀(jì)哲學(xué)。幸福作為生命的目的被奧古斯丁表述為擁有或接近“上帝”。這不僅是一種信仰意義，更具有深刻的哲學(xué)意義，其中承接了柏拉圖及新柏拉圖主義的傳統(tǒng)。奧古斯丁指出，為實(shí)現(xiàn)“上帝”這一生命之鵠的：一方面，人需要從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，反求諸己；另一方面，人需要從下往上看，追求超越。在內(nèi)心的淵藪處，皈依真理，趨向生命的完滿。《認(rèn)識(shí)你自己》：人應(yīng)當(dāng)追求什么樣的生活？是善（good）的生活。但是，善的生活是怎樣的？是充滿歡樂(lè)（pleasure）的，還是由理性來(lái)支配的？更進(jìn)一步，如果好的生活應(yīng)由理性來(lái)支配，那么我們究竟要用理性來(lái)追逐權(quán)力和強(qiáng)大，還是探求真和善？柏拉圖認(rèn)為，好的生活應(yīng)該由理性來(lái)支配，并且要用理性來(lái)探求真和善，而不是追逐權(quán)力。在《斐萊布篇》中，柏拉圖根據(jù)“準(zhǔn)確性、精確性、關(guān)注大程度地?fù)碛姓胬怼钡臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)比較只充滿歡樂(lè)的生活，和由理性來(lái)支配的生活。他認(rèn)為后者擁有秩序和尺度，而前者則相反，完全缺乏尺度，因此由理性所支配的生活比僅有歡樂(lè)的生活更接近好的生活。在《高爾吉亞》篇中，柏拉圖則根據(jù)相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較了能夠謀得權(quán)力、博得他人歡心的政客的說(shuō)服術(shù)，和追求善、正義和其它美德的哲學(xué)家的辯證法。由于“善是一切行為的目的”，并且只有后者的目的才是善，因此由哲學(xué)家的辯證法支配的生活才是真正的善的生活?！度耸欠衿接挂此麩o(wú)聊時(shí)做什么》：羅素特別強(qiáng)調(diào)清晰、理性的思考，他是不相信“難得糊涂”這種幸福的。他覺(jué)得幸福需要長(zhǎng)期的努力和實(shí)踐，對(duì)自己和世界都要有清醒的認(rèn)識(shí)。那種一下子的非理性快感以及自以為看破紅塵的深邃都是對(duì)生活的逃避。越想快樂(lè)的人越難快樂(lè)，因?yàn)樗劾镏挥凶约?。保持理性重要的是正視自身、保持?duì)外界的好奇，時(shí)刻提醒自己在自我之外還有整個(gè)世界?！秾?shí)現(xiàn)生命的潛能》：人人都想得到幸福，但是，什么是幸福？我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)致幸福呢？在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來(lái)，幸福（eudaimonia）就是我們生命的興旺，是我們生命中的善，而要達(dá)致幸福，我們需要過(guò)一種有德性的生活和沉思的生活。本書(shū)是大哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于幸福的哲學(xué)智慧集成，是一部關(guān)于人生迷津的指南。它將嘗試回答我們?cè)谧非笮腋r(shí)可能面臨的幾乎所有謎題：什么是幸福？什么能令我們達(dá)致幸福？如果幸福系于我們的德性，那么，到底哪些德性才有助于我們?nèi)カ@取幸福？我們又該如何來(lái)養(yǎng)成這些德性？此外，我們?cè)撛鯓尤ミx擇善？我們又該以怎樣的方式去對(duì)待榮譽(yù)、金錢(qián)、權(quán)力、友誼、肉身的快樂(lè)等等我們所渴慕的善？

　　尼采：德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家。 蘇德超（主編）：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，外國(guó)哲學(xué)教研室主任；武漢大學(xué)歐美宗教文化研究所研究員；珞珈青年學(xué)者；武漢大學(xué)最受學(xué)生歡迎的哲學(xué)老師蘇德超教授憑借自己高超的學(xué)術(shù)水平和出色的講述能力，讓哲學(xué)課，成為武漢大學(xué)很受歡迎的課。青年學(xué)者的領(lǐng)頭羊蘇德超教授是整個(gè)哲學(xué)界青年學(xué)者的佼佼者，不僅是年輕的博導(dǎo)，而且學(xué)術(shù)上更是能力出眾