存在與體悟：演講對話討論

本體實(shí)踐世界的開顯與落實(shí)
——本書前言
一、本體與實(shí)踐的良性圓環(huán)互動(dòng)
二、真機(jī)發(fā)用流行的生命境界
三、“仁道”即是“生道”的哲理旨趣
四、秩序建構(gòu)的天道人心正理
五、人的主體地位的高揚(yáng)
六、形上本體的證成
七、內(nèi)外兼顧的人生實(shí)踐之路
八、道交感應(yīng)的文字記錄
通往良知的人類拯救之路
——在“現(xiàn)代性危機(jī)與人類良知”學(xué)術(shù)講會(huì)上的發(fā)言
一、從傳統(tǒng)講會(huì)談起
二、理性神話與現(xiàn)代人的異化
三、目的王國與手段王國的錯(cuò)位顛倒
四、重返良知呈現(xiàn)的生命實(shí)踐之路
五、人性光輝的一面意味著人類仍有希望
六、讓良知的光輝普照人類社會(huì)
本體與方法：王陽明心學(xué)思想形成與發(fā)展的兩個(gè)向度
——以心路跋涉歷程為中心
一、生命體驗(yàn)與智的直覺智慧
二、收放心與向外求理的沖突
三、逆向反觀與初證空性
四、龍場大徹大悟及其方法論反思
五、知行合一與致良知
六、良知說的四重結(jié)構(gòu)整體特征
重建符合時(shí)代需要的新心學(xué)
——答王勝軍教授問
一、“知行合一”代表完整健康的生命存在狀態(tài)
二、警惕人間價(jià)值秩序遭受破壞
三、價(jià)值與知識可以構(gòu)成良性的互動(dòng)關(guān)系
四、傳統(tǒng)心學(xué)思想的激活與重建
儒家良知教的現(xiàn)代性新開展
一、良知為人生社會(huì)的“天則明師”
二、溝通先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)兩重世界
三、對治社會(huì)與時(shí)代的病癥
四、良知必須參與歷史文化的創(chuàng)造活動(dòng)
五、良知教是大圓融教
六、守住寂寞與孤獨(dú)的邊緣
視野交融下的哲學(xué)、宗教與科學(xué)
——答香港城市大學(xué)鄺振權(quán)教授問
一、朱陸異同與明清學(xué)風(fēng)
二、儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與分化
三、儒學(xué)的修身工夫與歷史智慧
四、儒家的內(nèi)圣外王之道
五、中西文化同體共用殊相論
六、佛教對中國文化的貢獻(xiàn)
七、身與心的完整統(tǒng)一
八、情與理的和諧交融
九、契入天人合一境界
十、坐忘境界與心智奧秘
十一、儒家的世界主義
十二、生與死的吊詭辯證法
十三、心性本體與神圣啟示
十四、自然的人化與人化的自然
十五、生命教育與人性治療
十六、自我修身與人生境界
多元化的精神教育應(yīng)該成為第一義的教育
——就傳統(tǒng)心學(xué)的現(xiàn)代意義答客問
一、王陽明為什么將“心”奉為至上？
二、精神教育的再定位
三、良知學(xué)說意義上的秩序與尊嚴(yán)
四、人的意象性活動(dòng)與生命價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)
五、了解自己即意味著創(chuàng)造自己