喻文字：漢語(yǔ)言新探

　　漢文字的奧妙，需要從一個(gè)字一個(gè)字中、一個(gè)詞一個(gè)詞中去慢慢體會(huì)、發(fā)現(xiàn)，本書成書很倉(cāng)促，來(lái)不及那樣細(xì)做分析，只選取了部分較典型的字和詞，來(lái)進(jìn)行分析、推理、歸納、總結(jié)。更多漢文字的奧秘，讀者們還需自己認(rèn)真體會(huì)。由于漢文字是一個(gè)復(fù)雜的體系，而喻文字的貫通是多向的、多領(lǐng)域的、多層次的，且是成體系交互的，所以本書中的各章節(jié)的論述，也是相互貫通的，彼此互為論據(jù)、論點(diǎn)。如在《漢文字的巨大優(yōu)越性》一章中諸如《漢文字的書寫、輸入優(yōu)勢(shì)》《漢文字的發(fā)音優(yōu)勢(shì)》等節(jié)中講到漢文字的發(fā)音維度、書寫維度等，也是《語(yǔ)言與文字的維度本質(zhì)和層級(jí)區(qū)分：從世界構(gòu)成、人體知覺看漢文字的本質(zhì)》一節(jié)的相關(guān)例證，也是《排列組合的維度：詞匯》《喻文字的貫通類別》《喻之多維：漢文字無(wú)與倫比的優(yōu)越性》等節(jié)的具體例證，亦是《漢文是一個(gè)喻體系》一章的相關(guān)例證。讀者切不可以將這些章節(jié)割裂開來(lái)看，而應(yīng)互相貫通地看。如果讀者在看到某一篇的論據(jù)而不能理解時(shí)，就必須從其他章節(jié)的論證中來(lái)理解，因?yàn)楸緯闹T多論據(jù)都是新的，所以都是需要論證的，但在用甲乙丙來(lái)論證丁時(shí)，又不太適合把甲乙丙同時(shí)論證一遍，所以既有論證丁的篇章，也有論證甲乙丙的篇章，甲乙丙可能作為論據(jù)來(lái)論證丁，但丁也有作為論據(jù)論證甲乙丙的時(shí)候。所以本書的邏輯次序是交互的，不是直線式的簡(jiǎn)單邏輯，雖然我已經(jīng)盡力照顧到讀者的理解方便，本書的內(nèi)容和次序也經(jīng)過(guò)了多次調(diào)整，但這樣的問題由于還要避免過(guò)多重復(fù)而存在，所以還請(qǐng)讀者依本書特有的邏輯次序來(lái)閱讀本書，因?yàn)橐仓挥羞@樣，才能更好地理解。另外，本書的新概念、知識(shí)點(diǎn)比較多，必須前后印證、相互佐證才能更好地理解（本書中先出現(xiàn)的任何一個(gè)作為論據(jù)的新結(jié)論或新觀點(diǎn)、新概念，在后文中都會(huì)有相關(guān)的論證或闡述）。漢文字也有字母單詞中的概念賦予的文字，但喻文字是主體，而喻文字的交互貫通性決定了，不僅是一些喻文字可以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)或數(shù)個(gè)體系，而且所有喻文字都互相交織在不同的體系里，同樣的道理，本書所講的喻文字的各個(gè)方面，也都是交互貫通的，對(duì)任何一個(gè)章節(jié)乃至一個(gè)概念的理解，都可能要讀完全書才會(huì)融會(huì)貫通，從而真正全面而深刻地理解，對(duì)于這一點(diǎn)，讀者不妨慢慢體會(huì)。

　　王子居，當(dāng)代大詩(shī)人、作家、博學(xué)家，國(guó)學(xué)領(lǐng)域的突破性領(lǐng)軍人物。高中時(shí)即創(chuàng)建了喻詩(shī)的全新寫法，是對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的全新發(fā)展和開拓，并且成為他后來(lái)建立的多維詩(shī)境的基礎(chǔ)，也是他對(duì)華夏喻學(xué)初始的創(chuàng)造性運(yùn)用。2014年末，由中國(guó)言實(shí)出版社、中國(guó)紡織出版社、北京萬(wàn)卷聯(lián)合開展“尋找七律，王子居挑戰(zhàn)杜甫七律”的活動(dòng)，由四所院校千余學(xué)生參與。成為有史來(lái)敢于挑戰(zhàn)杜甫七律和王維五絕而不敗的詩(shī)人。2003年，創(chuàng)作《人生百喻》，創(chuàng)立《比喻學(xué)》，是中國(guó)文學(xué)理論中修辭學(xué)方面的突破創(chuàng)新性作品，開拓了華夏喻學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。2007年，創(chuàng)作《決定健康的八大平衡》，以陰陽(yáng)平衡為喻創(chuàng)立了平衡醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的理論體系，他運(yùn)用華夏喻學(xué)的基礎(chǔ)原理，從古中醫(yī)學(xué)中的象類運(yùn)用進(jìn)而到象律運(yùn)用，是大規(guī)模運(yùn)用象律而構(gòu)建一個(gè)學(xué)說(shuō)體系的著作。2009年，創(chuàng)作《大自然的啟迪》，提出大自然學(xué)習(xí)法、萬(wàn)物明德理論，用喻的貫通性對(duì)傳統(tǒng)文化的道德文明、智慧文明層面進(jìn)行了新的闡釋。2012年，創(chuàng)作《發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)之美》，是中國(guó)古詩(shī)詞欣賞領(lǐng)域的突破性作品。2013年，創(chuàng)作《禮道》，對(duì)中國(guó)的禮文化進(jìn)行了巔覆性的革命和創(chuàng)新。2014年，出版《職業(yè)三字經(jīng)》，是中國(guó)七百年來(lái)較成規(guī)模的三字經(jīng)形式的著作。2015年，創(chuàng)作《喻論》，將傳統(tǒng)的比喻修辭上升到了華夏古老哲學(xué)、認(rèn)知工具學(xué)的高度。2016年，《王子居詩(shī)詞》出版。2017年，創(chuàng)立對(duì)中國(guó)文化意義重大的《喻學(xué)》《演學(xué)》，對(duì)古老的華夏文明進(jìn)行了重新總結(jié)和歸納，將華夏文明中的各個(gè)層面完整地結(jié)合起來(lái)，尤其是將易學(xué)、樂、中醫(yī)、堪輿、古哲學(xué)、數(shù)理學(xué)體系、自然科學(xué)、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學(xué)藝術(shù)體系等諸多層面完美而統(tǒng)一的構(gòu)合成了一門學(xué)問，從而使得華夏文明成為人類歷史上完美統(tǒng)一的學(xué)問體系，也是人類歷史上實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科的高程度的統(tǒng)一。同年出版《給男孩的古詩(shī)詞》《論語(yǔ)原解》《大秦帝國(guó)》等諸多著作。同年出版的《你的呼吸還好嗎》，對(duì)中國(guó)古老的呼吸術(shù)進(jìn)行了集大成式的梳理和創(chuàng)新。2018年出版《古詩(shī)小論》，運(yùn)用華夏古老的喻學(xué)，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌理論進(jìn)行了創(chuàng)新和改革（中國(guó)歷代詩(shī)論大多是關(guān)于詩(shī)歌賞析的，而《古詩(shī)小論》是關(guān)于詩(shī)歌本身的），提出“格律詩(shī)的本質(zhì)是陰陽(yáng)之喻”“詩(shī)演論”“格律的黃金分割率”“詩(shī)境維度論”“排列組合論”等全新的重要論斷，對(duì)我們?nèi)嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)中國(guó)古詩(shī)詞具有重要的價(jià)值。2019年出版《天地中來(lái)》《喻文字：漢語(yǔ)言新探》《局道》等著作。