湮沒的帝都

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001壹  御用文人宋濂頌道：“君子之制行，能感于人固難，而能通于神明為尤難。今當(dāng)患難危急之時，神假夢寐，挾以升舟，非精誠上通于天，何以致神人之佑至于斯也。……是宜慶鐘圣女，誕育皇上，以啟億萬年無疆之基，于乎盛哉。”
015貳  三國時吳人徐整在其所著的《五運(yùn)歷年記》有盤古開天地“腸為江海，血為淮瀆”的表述，淮河水是盤古的血液，洪澤湖蓄存的水，自然也是盤古之血。在淮河的源頭，充斥著神異和詭譎，縹緲的水霧讓人讀到盤古的傳說，在下游更多的是李耳故事。
025叁  淮河，告訴人們盤古、大禹、巫支祁的傳說，也講訴著李耳、朱元璋的故事。史前人類的印痕又在訴說什么？這片神奇的土地散發(fā)出的歷史氣息，足以誘使人們靜下心來聆聽。
045肆  這位長相奇特、近乎丑陋的太祖皇帝不僅在淮河邊筑起了皇陵，而且為明帝國修建了一座都城。這不是小孩的沙器，是一座真實(shí)過的帝都，淮河邊出現(xiàn)過的一個預(yù)備統(tǒng)領(lǐng)華夏的京師。
057伍  淮河流域更重要的是南北文化、習(xí)俗、性格交融的地區(qū)，就像那日的嚴(yán)寒里夾雜著陰冷。這一切造就了淮河流域特有的文化，與其他流域文化共同架構(gòu)起的中華文化價值體系。
080陸  淮夷文化，或者說古代淮河文化，與楚文化在精神層面有著一致性?；匆呐c楚人都有自己的文化傳統(tǒng)，但是不故步自封，不拒絕外來文化的合理因子，在哲學(xué)、信仰、審美諸方面，存在著同一性。
093柒  也許明教是古代社會后一次傳入淮河流域的外來文化，覆蓋在淮河文化上，它和服務(wù)于皇帝專制的中央集權(quán)制度的法、儒學(xué)說，楚文化、淮夷文化一同發(fā)酵孕育了朱元璋這個淮河之子……
105捌  以淮夷文化為基礎(chǔ)的淮河文明，覆蓋著楚文化的浪漫、中原文化的厚重，直到戰(zhàn)爭頻發(fā)、災(zāi)難肆虐，使生存在這片土地上的人們陷入絕望的境地中，似乎熱切地渴望著在這片土地上誕生一位明君，拯救他們于苦難之中……
116玖  洪武二年（1369）九月癸卯，“詔以臨濠為中都。……至是，始命有司建置城池、宮闕，如京師之制焉”。朱元璋稱帝次年，在即將迎來其四十三歲生日之際，躊躇滿志地下詔宣布了這一重大決策。
125壹拾壹  ……然而，六百多年前是另一番景象，鱗次櫛比的黃色琉璃宮殿和平整坦蕩的街道，波光瀲滟的內(nèi)金水河和裝飾華麗的金水橋，令人起敬的高墻深院和雕梁畫棟的精美回廊，不由的讓人發(fā)出雕欄玉砌今猶在的感嘆。
145壹拾貳  歷史的突變，通常伴隨詭異和狡譎，在出人預(yù)料的同時也遵循著某些不變的規(guī)律。這么一個行將大功告成的工程，在朱元璋的猜疑、擔(dān)憂中停止建設(shè)，成了爛尾工程，它的命運(yùn)折射出怎樣的歷史風(fēng)云和真實(shí)呢 ?
156壹拾叁  朱元璋崛起后，中都的興廢，把淮河流域置于更深的悲劇中，兩岸沉睡了多年，較之漢代，它形成的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后長江文化、黃河的中原文化以及以后的珠江文化。
179壹拾肆  出了朱元璋后，淮河流域長時期沒有出現(xiàn)過思想、文化、科技上的重大創(chuàng)新。他有意無意間地終結(jié)了淮河文化與生俱來的特質(zhì)——開放性、包容性和創(chuàng)造力……
191壹拾伍  終結(jié)明中都的建設(shè)和作為首都功能存世，豈僅是朱元璋個人的敗筆，也意味著帝王的極權(quán)統(tǒng)治已是明日黃花，需要建立新的天下觀和傳承觀，重新架構(gòu)治世方式。然而，歷史的局限性和個人認(rèn)知、偏執(zhí)，導(dǎo)致他不可能做到。
207壹拾陸  面對眾多的史料和不同專家對朱元璋褒貶不一的評價，分析后的基本判斷：朱明政權(quán)的傳承永續(xù)是為其根本訴求，是處理天下一切事務(wù)的準(zhǔn)繩，其他的一切都是圍繞著這基本中心展開。
219壹拾柒  朱元璋加強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的極權(quán)管理，建立特務(wù)制、大興文字獄，同時對社會進(jìn)行強(qiáng)化禮、法之治的管理。他挖空心思地保江山，皆為萬年江山而來，萬年江山庇護(hù)的是他的子孫，這是他要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。
231壹拾捌  這是一個忠臣與病態(tài)帝王之間的故事。劉基輔佐朱元璋平天下，朱元璋多次稱他為“吾之子房也”。時過境遷，該是卸磨殺驢時，朱元璋毫不心慈手軟，以莫須有的罪名，加以了斷。
254壹拾玖  中世紀(jì)后期，歐洲出現(xiàn)的查理四世，與朱元璋是同時期人。他倆有許多相同之處，但是，他們所處的社會發(fā)展階段不同，執(zhí)政的歷史背景和社會基礎(chǔ)不同，采取的治世模式自然不同，歷史的價值和作用也就不同了。
272貳拾  朱元璋的移民政策并非以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)走出低谷為根本目標(biāo)，本源上是出于維護(hù)自身極權(quán)統(tǒng)治的需要。如果生產(chǎn)要素的人缺乏積極性，經(jīng)濟(jì)效能必然低下且勉強(qiáng)供于溫飽，而文化的創(chuàng)造力喪失殆盡。
291貳拾壹  當(dāng)人流動出去了以后，整個古老城池還剩下什么呢？鳳陽，60 萬人口，20 余萬流向全國，尤其是東南的沿海地區(qū)，對于這個中部的縣域來說，它的未來應(yīng)該是怎樣的呢？
309貳拾貳  一切持續(xù)了二百七十多年，朱耷體會到帝國傾覆的切膚之痛。于是，有了他筆下的眼睛，飽含著無法用語言描述的神情。但是，此前那些衣衫襤褸的人們，站在廢置的明中都城樓上，已經(jīng)習(xí)慣于睜著痛苦、憂傷、無奈的眼睛凝望著世界。
324貳拾叁  許多王公貴族高官達(dá)人袖手旁觀，不肯伸手扶一把頃刻即覆的帝國。這是明朝自朱元璋起實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治的必然結(jié)果。天下若僅僅是一個人的，天下人何必掛念；天下若是天下人的，天下人必掛念……
336貳拾肆  朱元璋出現(xiàn)在中國某一特定的歷史時期，符合歷史的必然。但他形成的制度、設(shè)置且全力推行的治世方法，直接導(dǎo)致了近三百年的遲滯發(fā)展，甚至倒退。由他開創(chuàng)的極權(quán)統(tǒng)治模式，給民族帶來巨大的災(zāi)難。
354后記