唐文治性理學(xué)論著集（全三冊(cè)）

　　唐文治先生是晚清民國(guó)著名學(xué)者、一代醇儒，在當(dāng)時(shí)政界、學(xué)界、教育界有舉足輕重的地位。唐先生曾擔(dān)任晚清商部、郵傳部要職，熟識(shí)朝政與外事；后擔(dān)任交通大學(xué)及無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校校長(zhǎng)，精通傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，并深明新學(xué)的重要性，其著述皆具明確而深遠(yuǎn)的文化關(guān)懷；倡導(dǎo)“讀經(jīng)救國(guó)”、慈孝仁義，保存國(guó)粹之余，更推陳出新，以培養(yǎng)具備高尚道德情操與文化能力的精英；恢復(fù)國(guó)力，延續(xù)文脈與道統(tǒng)。其所創(chuàng)立的無(wú)錫國(guó)專為中國(guó)培養(yǎng)了一大批著名學(xué)者，唐蘭、王蘧常、蔣天樞、曹道衡、馮其庸、朱東潤(rùn)等當(dāng)代中國(guó)文史領(lǐng)域的杰出前輩，都是唐門(mén)子弟；對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化所作出的貢獻(xiàn)，值得永遠(yuǎn)銘記?！　短莆闹涡岳韺W(xué)論著集》為“唐文治集”之第三種，收入唐文治性理學(xué)方面的專著4種，即《性理學(xué)大義》《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》《陽(yáng)明學(xué)術(shù)發(fā)微》《性理救世書(shū)》?！√莆闹蜗壬簧?、闡揚(yáng)與實(shí)踐“性理學(xué)”，言傳身教，通變而不失道體，開(kāi)新而成治化之大用；復(fù)因時(shí)代際會(huì)，周知世界大勢(shì)之推移，與東西方文化進(jìn)路，深探落差之由，以求根治之方。欲力挽狂瀾，通過(guò)性理學(xué)以覺(jué)醒民心，正人極，解民瘼，明王道。唐先生性理之學(xué)，本道心之微，推拓而至“救世”，由微而著，因隱至顯，即本及末，明體達(dá)用，皆神理一貫，體統(tǒng)全備；高屋建瓴，堂廡自深，規(guī)模宏大，氣象至厚；乃至身體力行，修德明道，立教成化，再造文明。唐先生性理之學(xué)，從“生命倫理”自覺(jué)始，體仁明恥，步步推拓而為“倫理政治”，期盼禮治仁政之實(shí)現(xiàn)，體統(tǒng)該備，偉然卓立，無(wú)愧一代儒宗！　《唐文治性理學(xué)論著集》作為唐先生性理學(xué)論著之全新結(jié)集，其有益于近代傳統(tǒng)儒學(xué)之研究，自不待言；亦有助于人們更為深入全面認(rèn)識(shí)唐先生學(xué)術(shù)精義，以接續(xù)傳統(tǒng)文化之正脈?！≌碚吆馁M(fèi)數(shù)年時(shí)間，搜集整理。尤其可貴者，此次整理逐一核對(duì)了唐先生所引述的眾多文獻(xiàn)，并擇要注明某些性理學(xué)觀點(diǎn)的原始出處，對(duì)讀者更好地了解唐先生學(xué)術(shù)很有幫助。這種“死功夫”，與當(dāng)今所謂古籍整理之泛泛標(biāo)點(diǎn)者，不可同日而語(yǔ)。

　　鄧國(guó)光，祖籍廣東三水。少年家貧輟學(xué)，于夜中學(xué)半工讀完成中學(xué)教育，1978年以優(yōu)異會(huì)考成績(jī)考入香港中文大學(xué)中文系，師從蘇文擢教授治古文；入香港新亞研究所攻讀碩士學(xué)位，師從李云光教授、牟宗三教授、羅夢(mèng)冊(cè)教授研治古典學(xué)術(shù)；入香港大學(xué)中文系攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，師從陳耀南教授研治古文論。自1985年起，先后任新亞文商書(shū)院文史系兼任講師、樹(shù)仁學(xué)院中文系兼任講師、珠海書(shū)院文史系及文史研究所任副教授、浸會(huì)學(xué)院中文系講師；澳門(mén)大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)、中文學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)任澳門(mén)大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)教授。專注于中國(guó)經(jīng)學(xué)與文學(xué)的研究，發(fā)表、出版學(xué)術(shù)論著近百種。