后現(xiàn)代主義社會理論管窺

　　由于生活的高速急劇的變化，社會的共同經(jīng)驗瀕臨瓦解，在一定的意義上來說，社會交往越來越陌異化、遠(yuǎn)距化、高頻化和時效化，所以，社會科學(xué)不得不使用各種“模型”或范式以及不斷更新的“理論”來對被搜集和被確定的資料性質(zhì)的“社會事實”予以詮釋，這樣一來，在“社會理論”之領(lǐng)域中，社會“通過事實被間接化了”。人所直接生活于其中的“社會”在理論上被間接化了，間接化往往意味著有了第三方的介入，意味著有了“隔離”。于是，包含人在內(nèi)的社會的整體性就在某種意義上被破壞了。后現(xiàn)代主義社會理論家的拿手好戲之一便是反對“整體性”（極個別除外），這幾乎就是在推波助瀾。后現(xiàn)代主義標(biāo)示著對現(xiàn)代性的全面而徹底的批判，它試圖超出現(xiàn)代性的局限，批判科學(xué)主義立場與科學(xué)方法的獨尊，拒斥宏大敘事，反體系，反基礎(chǔ)主義，拆解人類中心主義和本質(zhì)主義，推重多樣性和多元化，等等。盡管如此，我們不要簡單粗暴地把后現(xiàn)代主義理論看作是泡沫式的刻意炒作，不要稍加了解就說后現(xiàn)代主義者的做法是“設(shè)械匿形和推墮晃漾”，不要隨便給他們扣上“鉆牛角尖”的帽子。假設(shè)過于強調(diào)“后現(xiàn)代”之“后”，那就可能傾向于認(rèn)為“現(xiàn)代”日薄西山或氣數(shù)將盡，就傾向于認(rèn)為曾經(jīng)具有一貫性的“現(xiàn)代”行將就木，代之而起的乃是“后現(xiàn)代”。還有一種可能，即過于強調(diào)“后現(xiàn)代”之“現(xiàn)代”，那就可能傾向于認(rèn)為“后現(xiàn)代”乃是現(xiàn)代的“圓滿完成”，“后現(xiàn)代”是具有現(xiàn)代性的東西，是現(xiàn)代性本身的代表，這就像是在說：“現(xiàn)代”的極點是“后現(xiàn)代”。這實際上泄露了一個信息，即后現(xiàn)代主義不是一個統(tǒng)一的陣營。在后現(xiàn)代主義者之中，雖然有人完全否定現(xiàn)代，但是也有另外的人強調(diào)后現(xiàn)代和現(xiàn)代之間的某種連續(xù)性。后一種情形需要重點關(guān)注，比如，許多后現(xiàn)代主義者捍衛(wèi)自由和民主等價值，可這些價值立場不也是現(xiàn)代性所極力支持的嗎？后現(xiàn)代主義者抨擊現(xiàn)代性，當(dāng)然不是因為現(xiàn)代性符合這些價值立場，而是因為現(xiàn)代性（以一孔之見的方式）或許窄化或矮化了這些價值立場！于是，后現(xiàn)代主義者的“轉(zhuǎn)向”也好，解構(gòu)也罷，實際上可能是在拓寬這些價值，以便讓它們有更強的解釋力度。這樣一來，“后現(xiàn)代”是在增強現(xiàn)代性的兼容能力，使之更寬容和更有韌性。

　　鄭爭文，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)博士。現(xiàn)執(zhí)教于江西南昌瑤湖師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師。著有《胡塞爾直觀問題概念》等。