倫理學(xué)

定　價(jià)：￥60.00

作　者：	（美）約翰·杜威,（美）詹姆斯·H.塔夫斯
出版社：	商務(wù)印書(shū)館
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787100170352	出版時(shí)間：	2019-11-01	包裝：
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	615	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作為杜威與塔夫斯合著的《倫理學(xué)》的最終修訂版，《倫理學(xué)/倫理學(xué)名著譯叢》集中體現(xiàn)了他們以實(shí)驗(yàn)主義為根本方法論的實(shí)用主義倫理思想。在他們看來(lái)，在人類處理道德問(wèn)題時(shí)，反思性思考具有相當(dāng)重要的價(jià)值。倫理學(xué)的目的就在于促成這樣一種深入思考、正視個(gè)人行為和社會(huì)政策的全部意義及其后果的習(xí)慣，并把思考的工具和方法教給學(xué)生。所謂工具，指的是道德在其中表現(xiàn)自己的過(guò)程以及道德意識(shí)藉之而得到解釋的某些重要的觀念。所謂方法，指的是對(duì)新的價(jià)值觀以及那些被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)過(guò)的價(jià)值觀保持開(kāi)放的心態(tài)，持續(xù)努力地分析和探究，直到背后的原則或假設(shè)被找到和被審查。《倫理學(xué)/倫理學(xué)名著譯叢》分為三個(gè)部分，道德觀念論、道德生活論和行動(dòng)的世界，分別從道德的觀念、道德的自我和道德的社會(huì)這三個(gè)方面展示了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)視野下的實(shí)用主義倫理思考的基本內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·杜威（1859-1952年），美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)主要的代表人物之一，主張以漸進(jìn)演化為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以鼓勵(lì)實(shí)驗(yàn)智慧和多樣性為根本宗旨加以改造民主制度的兩個(gè)根本支柱——公立學(xué)校和公民社會(huì)。詹姆斯·H.塔夫斯（1862-1942年），實(shí)用主義社會(huì)哲學(xué)家，杜威團(tuán)隊(duì)的重要成員。塔夫斯建構(gòu)了一套涵蓋道德的、社會(huì)的和政治的社會(huì)哲學(xué)來(lái)為自由的、漸進(jìn)的民主制度做辯護(hù)。方永，1967年生，湖北省十堰市人。1995年獲得武漢大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位（倫理學(xué)專業(yè)），2006年獲得武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位（宗教學(xué)專業(yè)）。1995年起在武漢大學(xué)從事倫理學(xué)的教學(xué)與研究工作。主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理、倫理思想史和宗教倫理學(xué)。在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，出版專著《自由之三維：力量、愛(ài)和正義——R.尼布爾政治神學(xué)研究》，譯著《政治秩序與多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)》《公共信仰的全球面楣》《自我與歷史的戲劇》《公共神學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)》（合譯），并參與《神學(xué)大全》的翻譯。

圖書(shū)目錄

第一章導(dǎo)論
1．定義與方法：倫理和道德，具體問(wèn)題；歷史研究的重要性
2．作為一種成長(zhǎng)的道德
3．本書(shū)的構(gòu)成
第一部分道德的開(kāi)端及其成長(zhǎng)
第二章早期的群體生活
1．群體生活的典型事實(shí)：原始的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)
2．血親群體和大家庭：血親群體；家族或大家庭
3．作為經(jīng)濟(jì)單位和生產(chǎn)單位的血親群體和家族群體：土地和群體；動(dòng)產(chǎn)
4．作為政治實(shí)體的血親群體和家族群體：它們對(duì)個(gè)體的控制；權(quán)利和責(zé)任
5．作為宗教實(shí)體的血親群體和家族群體：圖騰群體，祖先崇拜
6．年齡群體和性別群體
7．宗族和其他群體在道德上的重要性
第三章基本的活動(dòng)和力量
1．生物因素
2．使人理性化的力量：工作；藝術(shù)和手工藝；觀察和思考
3．使人社會(huì)化的力量：語(yǔ)言；協(xié)作；職業(yè)
4．對(duì)這一首要層次的道德解釋
第四章群體道德——風(fēng)俗或習(xí)俗
1．意義、權(quán)威和習(xí)俗的起源
2．強(qiáng)化習(xí)俗的各種手段：公眾的贊成；禁忌；儀式；暴力
3．使群體標(biāo)準(zhǔn)顯得重要并且使群體控制成為有意識(shí)的諸條件：教育習(xí)俗；法律和正義；危險(xiǎn)或危機(jī)
4．習(xí)俗性道德的價(jià)值和缺陷：標(biāo)準(zhǔn)；動(dòng)機(jī)；滿足；品格的養(yǎng)成
第五章從習(xí)俗到良心，從群體道德到個(gè)體道德
1．對(duì)立與沖突
2．變化中的社會(huì)手段：經(jīng)濟(jì)力量；科學(xué)與藝術(shù)；軍事力量；宗教力量
3．心理手段：性；私有財(cái)產(chǎn)；為控制和自由而進(jìn)行的斗爭(zhēng)；榮譽(yù)和尊敬
4．積極的重建
……
第六章古希伯來(lái)人的道德成就
第二部分道德生活論
第三部分行動(dòng)的世界