沖突背后的沖突：解讀我們內(nèi)心的俄狄浦斯三角

前言 愿登俄狄浦斯之巔，讓中國(guó)人的沖突不再無解／1
序一 精神分析的東方智慧／5
序二 改善心理模式，必先看清三角關(guān)系／ 7
序三 用簡(jiǎn)單模型，去理解人世復(fù)雜關(guān)系／ 11
序四 每個(gè)人的一生都在演繹三角關(guān)系／ 15


01俄狄浦斯是人人繞不開的心理話題
“俄狄浦斯情結(jié)”是一個(gè)象征性的隱喻，涵蓋了我們內(nèi)心情感關(guān)系里眾多復(fù)雜的關(guān)系沖突，愛和恨、好和壞、欲望與誘惑、安全與迫害、攻擊性與遭報(bào)復(fù)、勝利和內(nèi)疚、親密與分離等等配對(duì)的矛盾關(guān)系。這些內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的矛盾配對(duì)關(guān)系，都可能被投射在一個(gè)孩子與父親和母親的三角關(guān)系中。我們可以借助三角關(guān)系中的象征內(nèi)容來探討個(gè)人內(nèi)心復(fù)雜的情感經(jīng)驗(yàn)。

“贖身儀式”引發(fā)的強(qiáng)迫癥：俄狄浦斯情結(jié)是源頭／ 004
俄狄浦斯概念的三大內(nèi)涵／ 010
喪父之痛的啟示：弗洛伊德提出俄狄浦斯情結(jié)／ 011
希臘神話《俄狄浦斯王》的故事／ 013
潛意識(shí)中的關(guān)系沖突：俄狄浦斯情結(jié)／ 015
俄狄浦斯三角關(guān)系／ 017
中國(guó)版的俄狄浦斯故事——薛仁貴與薛丁山／ 018


02人生困境的癥結(jié)：俄狄浦斯三角沖突
正常的心理發(fā)展是走出俄狄浦斯三角沖突，如果陷于其中不能突圍，心理能量就會(huì)在內(nèi)心糾結(jié)沖突里被消耗掉，一個(gè)人就不能建設(shè)性地發(fā)揮作用， 而成為莫名其妙的失敗者。

內(nèi)心三角關(guān)系沖突外化為與父母的矛盾／ 026
神經(jīng)癥性的內(nèi)心沖突：未走出的俄狄浦斯情結(jié)／ 027
競(jìng)爭(zhēng)，是俄狄浦斯三角沖突的核心主題／ 028
競(jìng)爭(zhēng)獲勝后的內(nèi)疚感／ 029
高處不勝寒的女孩：贏不起的考試焦慮／ 029
競(jìng)爭(zhēng)失敗后的被動(dòng)攻擊：輸不起的考試焦慮／ 031
競(jìng)爭(zhēng)中的“退行”與“固著”／ 034
強(qiáng)迫癥與俄狄浦斯三角沖突密不可分／ 034
提升處理三角沖突的能力，才能真正走出困境／ 037



03想看清自己的心理模式，先看清俄狄浦斯三角關(guān)系
潛藏的俄狄浦斯沖突心理模式會(huì)不知不覺地在一個(gè)人的內(nèi)心潛意識(shí)里運(yùn)作，并會(huì)莫名其妙地支配著個(gè)人的行為及處事方式，而且會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。一個(gè)人在工作中對(duì)待上級(jí)的態(tài)度，往往與他在潛意識(shí)里對(duì)待父親的模式相似，所以即便是換了單位，與領(lǐng)導(dǎo)相處的模式總是一樣的。

完整的俄狄浦斯三角關(guān)系：俄狄浦斯情結(jié)／ 042
“一路順風(fēng)”引起的俄狄浦斯三角沖突／ 042
母子關(guān)系：吞噬恐懼和深情節(jié)制／ 046
父女關(guān)系：傷害恐懼和深情節(jié)制／ 048
“弒父”“嫉母”以及和解／ 049
不完整的俄狄浦斯三角關(guān)系：俄狄浦斯情景／ 051
“背黑鍋”的外婆／ 052
擔(dān)心辦公室水中有毒的博士／ 052

04父親的心理功能是孩子成長(zhǎng)的基石
人生中需要清晰、明朗、積極、健康的父親形象作為成長(zhǎng)中的榜樣，心理上健康的父親形象會(huì)給人內(nèi)心植入勇氣和力量?，F(xiàn)實(shí)的人生中我們并不能擁有一個(gè)理想的、完美的父親作為客體資源，但個(gè)人作為一個(gè)有主動(dòng)性的自體，是可以尋找、整合、運(yùn)用諸多的象征性客體資源的。

父親的 N 多功能／ 060
父親是一座山：靠山／ 060
父親是個(gè)大灰狼：一個(gè)“吃娃的怪獸”／ 060
父親是大英雄 : 一位貴人／ 062
父親是個(gè)好榜樣：文化的締造者、傳承者／ 063
父親是個(gè)嚴(yán)老師：一個(gè)批評(píng)者、一個(gè)酷教練／ 064
父親是個(gè)好玩伴：一個(gè)下棋、掰腕的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手／ 064
父親是一架人梯：允許超越，幫助登頂／ 065
父親是一位“虎爸爸”：脫離、分離、獨(dú)立的放飛者／ 066
父親的缺位／ 066
父愛的成熟與自私／ 067
文化心理上的父親形象／ 068

05男孩成長(zhǎng)的必經(jīng)之路：從競(jìng)爭(zhēng)到認(rèn)同的父子關(guān)系
在三角關(guān)系中父子競(jìng)爭(zhēng)的解決之道，不同的人會(huì)選擇不同的策略，而這些選擇一旦成為潛意識(shí)的一種模式，就猶如一種情結(jié)。有革命者的“造反情結(jié)”，失敗者的“丹朱情結(jié)”，服從者復(fù)制人生的“舜帝情結(jié)”，為尊者諱的“名諱情結(jié)”，自我了斷的“太監(jiān)情結(jié)”；還有出家避世的“寶玉情結(jié)”，獨(dú)自開宗立派的“山頭情結(jié)”；還有能夠繼承發(fā)展的“改革情結(jié)”，尋求歸順接納的“招安情結(jié)”。

父子關(guān)系的發(fā)展：從初級(jí)過程到次級(jí)過程／ 073
儒家創(chuàng)建倫理綱常來調(diào)節(jié)父子間的俄狄浦斯沖突／ 077
父子關(guān)系中的權(quán)力之爭(zhēng)／ 078
父子關(guān)系沖突的解決之道／ 080
第一型：聚義革命（造反情結(jié)）／ 082
第二型：反叛被誅（丹朱情結(jié)）／ 083
第三型：復(fù)制人生（舜帝情結(jié)）／ 084
第四型：為尊者諱（名諱情結(jié)）／ 084
第五型：自我了斷（太監(jiān)情結(jié)）／ 085
第六型：出家避世（寶玉情結(jié)）／ 086
第七型：開宗立派（山頭情結(jié)）／ 087
第八型：繼承發(fā)展（改革情結(jié)）／ 088
第九型：投降歸順（招安情結(jié)）／ 088

06“謙虛謹(jǐn)慎”還是“驕傲自豪”，取決于閹割焦慮
閹割是一個(gè)象征性的比喻，既是生理器官遭受創(chuàng)傷的描述，也有心理優(yōu)勢(shì)遇到打壓的含義，還有精神氣概被摧垮的象征意義。一個(gè)人在自己內(nèi)心如何涵容處理這種閹割焦慮，與如何在行為處事方式上駕馭競(jìng)爭(zhēng)的分寸是表里一致的關(guān)系。

“害羞”的膀胱：一個(gè)有關(guān)閹割焦慮的故事／ 092
閹割焦慮的三重含義／ 096
閹割是一種動(dòng)物手術(shù)／ 096
閹割也包含了身體完整性被破壞，情感被傷害／ 097
閹割焦慮的象征性表達(dá)：奪志氣，滅威風(fēng)／ 098
嚴(yán)重閹割焦慮造成的困惑／ 099
司馬遷鐵筆如椽：“去勢(shì)”和宮刑／ 103
金庸筆下的閹割：“欲練神功，必先自宮”／ 105
現(xiàn)實(shí)中的閹割：“夾著尾巴做人”／ 107
你“打孩子”了嗎？——借助閹割焦慮的處理原則拿捏分寸／ 108

07超我：成就一生的自我管束能力來自俄狄浦斯情結(jié)
超我對(duì)于心理結(jié)構(gòu)來說必不可少，是一個(gè)重要的成分。比較恰當(dāng)?shù)某沂菧睾投辛Φ模l(fā)揮著阻止、限制、禁忌的功能，同時(shí)也體現(xiàn)出保護(hù)的作用。但是有時(shí)候超我可能是發(fā)展過度了，變得過分嚴(yán)苛；有時(shí)候超我又可能變成弱化、毫無節(jié)制的力量。

閹割焦慮作為超我的雛形／ 114
被內(nèi)化的父母禁忌／ 114
社會(huì)準(zhǔn)則／ 115
自我理想化／ 116
突圍俄狄浦斯情結(jié)，與亂倫的幻想和解／ 117
占有和被占有／ 118
誘惑和被誘惑的幻想／ 120
消失幻想／ 122
亂倫沖突化解之道／ 123

08幫孩子度過俄狄浦斯情結(jié)的方式之一：
對(duì)自戀給予恰當(dāng)共情
自戀是一個(gè)與自我感受相關(guān)的心理主題，它涉及一個(gè)人的自尊、自信、自 我一致性，是每個(gè)人心理上必修的主題，是必然要發(fā)展、完成的主題。每 個(gè)人都需要發(fā)展出自己健康的自戀，一旦這個(gè)自戀在心理成長(zhǎng)的過程中受 挫，將會(huì)導(dǎo)致人格上病理性自戀發(fā)生。

孩子的內(nèi)心沖突需要被共情／ 128
不含誘惑的深情，沒有敵意的拒絕／ 128
一次修通俄狄浦斯情結(jié)的親身經(jīng)歷／ 133
過度共生會(huì)使孩子無法度過俄狄浦斯期／ 137
從依賴、抗?fàn)幍胶徒猓倪冈跊_突中成長(zhǎng)／ 142

09心理性別身份認(rèn)同到位，是性別氣質(zhì)的基礎(chǔ)
除了處理好三角關(guān)系之外，俄狄浦斯期還有一個(gè)非常重要的心理發(fā)展任務(wù)，就是“心理性別身份認(rèn)同”。雄壯陽(yáng)剛的男子漢氣概，與溫婉柔美的女人味，都得之于一個(gè)人內(nèi)在心理的性別身份發(fā)展的充分、飽滿。

心理上的性別確認(rèn)／ 151
陽(yáng)性俄狄浦斯情結(jié)：男孩的心理性別認(rèn)同／ 154 選家長(zhǎng)的游戲 : 男孩需要父親的權(quán)威感／ 156 男孩對(duì)父親從生理到心理的認(rèn)同之路／ 157
陰性俄狄浦斯情結(jié)：女孩的心理性別認(rèn)同／ 159
性別身份認(rèn)同到位的孩子長(zhǎng)大后更有性別魅力／ 161

10性心理的重要主題：內(nèi)驅(qū)力
弗洛伊德在探討人的內(nèi)心世界時(shí)，建構(gòu)了一個(gè)基本的理論——內(nèi)驅(qū)力理論，內(nèi)驅(qū)力指的是人的一種心理上的能量，就如中國(guó)人常說的“心勁兒”，人活一口氣，就憑著一股心勁兒。心勁兒沒了，活得也就沒什么意思了。

內(nèi)驅(qū)力概念 1 ：本能（instinct）／ 167
內(nèi)驅(qū)力概念 2 ：內(nèi)驅(qū)力（drive）／ 167
內(nèi)驅(qū)力的延遲滿足／ 171
內(nèi)驅(qū)力去性化／ 171
性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力／ 171
性驅(qū)力（愛的驅(qū)力）／ 172
攻擊驅(qū)力（死亡驅(qū)力）／ 172
以內(nèi)驅(qū)力為主線的心理發(fā)展理論——性心理發(fā)展理論／ 173
內(nèi)驅(qū)力在象征層面的表現(xiàn)——陽(yáng)具／ 174
內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)化／ 176
內(nèi)驅(qū)力要尋找客體投注／ 177
內(nèi)驅(qū)力的轉(zhuǎn)化需要借助重要客體的回應(yīng)／ 179
給男孩父母的建議／ 179
給女孩父母的建議／ 181
內(nèi)驅(qū)力去性化水平的不同，可以導(dǎo)致個(gè)人性感表現(xiàn)的類型不同／ 182
第一種類型：清新優(yōu)雅型／ 182
第二種類型：多情矜持型／ 183
第三種類型：成熟自在型／ 183
第四種類型：激情沖動(dòng)型／ 183
第五種類型：悶騷型／ 184
第六種類型：枯木型／ 184
第七種類型：陰險(xiǎn)型／ 185

11女性俄狄浦斯情結(jié)
俄狄浦斯期發(fā)生在心理發(fā)展的三到六歲時(shí)期。這個(gè)階段的心理特征與以前的不同在于孩子性意識(shí)的萌動(dòng)和性別角色的區(qū)分，在心理感受上孩子能夠意識(shí)到父親和母親是兩個(gè)不同性別角色的人。與此同時(shí)孩子也要確認(rèn)自己心理上的性別角色，而在這個(gè)過程中，雖然都經(jīng)歷了三角關(guān)系的沖突，但是女性的俄狄浦斯情結(jié)階段的發(fā)展相較于男性要稍顯曲折、復(fù)雜一些。

內(nèi)驅(qū)力概念體系中性的含義／ 191
女性俄狄浦斯期四階段／ 191
初始階段／ 192
孤獨(dú)階段／ 193
性欲化階段／ 195
去性化階段／ 198


12《水滸傳》：一場(chǎng)典型的俄狄浦斯三角沖突
文學(xué)和藝術(shù)表達(dá)的故事內(nèi)容就是某種社會(huì)的集體潛意識(shí)，也是人們內(nèi)心狀態(tài)的一種寫照，把它作為一個(gè)故事寫出來，反映了在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景下，人們對(duì)于如何處理內(nèi)心俄狄浦斯三角關(guān)系的態(tài)度。

故事，是個(gè)人內(nèi)心三角關(guān)系的外化／ 203
造反者、統(tǒng)治者和權(quán)力寶座的三角關(guān)系／ 204
一場(chǎng)典型的俄狄浦斯三角沖突／ 206
宋江是糾纏在俄狄浦斯情結(jié)中的人／ 207
用俄狄浦斯三角評(píng)估水滸人物性格／ 211
“慫管”：李逵性格中的偏執(zhí)分裂／ 211
“不懂”: 武松性格中純潔美好的理想化自戀／ 214
“不敢”：林沖的性格是精神遭到閹割后的怯懦／ 216
“不怕”：魯智深性格獨(dú)立、善惡分明、分寸得當(dāng)／ 217
“不近女色”：水滸英雄無法面對(duì)內(nèi)心的性意識(shí)／ 218
“紅顏禍水”：《水滸傳》無法處理的與女性相關(guān)的內(nèi)心沖突／ 220
“樣板戲”里也在回避“性別關(guān)系”的話題／ 221

13看透社會(huì)文化中的俄狄浦斯現(xiàn)象，讓生活從容
文化是先人經(jīng)過的歷史，對(duì)文化傳統(tǒng)的態(tài)度也體現(xiàn)了我們對(duì)祖先的態(tài)度及內(nèi)心深處跟祖先的關(guān)系。文化也是今人正在生活的狀態(tài)，我們就在文化的鮮活流動(dòng)中存在，既是先人文化的繼承者，也是當(dāng)下文化的創(chuàng)造者。有些長(zhǎng)期令人困惑的社會(huì)文化現(xiàn)象，如果用精神分析的視角去解讀會(huì)有豁然開朗的感覺。

文化的心理意義／ 228
新文化運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的心理意義——文化猶如令人失望的父親／ 229
文化身份的危機(jī)與心理認(rèn)同的重構(gòu)／ 231
跨文化環(huán)境的心理沖突／ 233
故鄉(xiāng)的風(fēng)貌可以成為內(nèi)心的穩(wěn)定客體，滿足鄉(xiāng)愁／ 236

附錄 精彩問答實(shí)錄／ 238