西夏譯華嚴宗著作研究

　　《華嚴經(jīng)》的傳行在唐武周時代（684-705）進人鼎盛，中原佛教的“華嚴宗”也于此正式創(chuàng)立。這時的華嚴經(jīng)學歷經(jīng)百年積累，通過法順（557-640）、智儼（602-668）、法藏（643-712）等一批義學大師的闡發(fā)，終于形成了完整的思想體系。其后從安史之亂（755-763）到唐武宗會昌（841-846）滅佛的90年間，以澄觀（738-8387）和宗密（780-841）為代表的華嚴義學歷經(jīng)與密宗、禪宗的交融，創(chuàng)造性地把外來宗教哲學與中國傳統(tǒng)的儒道思想相融合，對宋代以后的禪學乃至哲學均產(chǎn)生了深遠的影響。北宋后期，“華嚴四大家”之一的晉水凈源（1011-1088）以杭州慧因寺為基地，弘揚華嚴義理，曾一度把華嚴宗帶人中興，他本人也因此被后世尊稱為“中興教主”。目前尚不知道華嚴宗傳入西夏的具體時間。佛教史籍里關于這方面的記載很少，我們目前對西夏華嚴宗的了解基本依靠1909年科茲洛夫地理考察隊在內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城遺址發(fā)掘出的西夏文獻。這些文獻現(xiàn)存俄羅斯科學院東方文獻研究所，其中90％以上是佛教著作。由于西夏佛經(jīng)刊布工作的滯后，西夏的佛教面貌迄今還遠沒有研究清晰，不過，根據(jù)克恰諾夫整理的《西夏文佛教文獻目錄》可以知道，在西夏翻譯的中土著述中，重要的當是“華嚴七祖”以及唐宋時期華嚴禪教派宗師的經(jīng)典著作。從華嚴宗創(chuàng)立伊始，歷代宗師都借助對《華嚴經(jīng)》的詮釋來闡發(fā)自己的思想觀念，這些闡釋亦毫無例外地在信眾中廣泛傳行。

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