哲學家奇葩說

《哲學家奇葩說·前蘇格拉底篇》
泰勒斯
愛孩子的新方法
巧拒父母催婚
未雨綢繆VS因噎廢食
生死齊一
人生三樂
仰望星空VS洞穴生活
哲學家也能掙錢
不用橋梁如何到達彼岸
怎樣測量金字塔的高度
世間最困難的事情
世上最奇怪的事情
水是始基
萬物有靈
梭倫
智取薩拉米
衣食足而知榮辱
發(fā)布解負令
拒絕王冠
法律猶如蜘蛛網(wǎng)
法律要管小事情
僭主掌權的三部曲
與專制抗爭到底
與克羅索斯的對話
國家開辦妓院
阿那卡西斯
會見梭倫
愛國主義之痛
點評奧運會
點評商品社會
阿那克西曼德
童心未泯
宇宙論
進化論
“無定”論
阿那克西美尼
言必稱“泰勒斯”
靈魂與氣
畢達哥拉斯
好學青年
閉關修煉
下過地獄
開宗立派
教規(guī)禁忌
豆子惹的禍
妻子的智慧
鐵匠鋪的音樂
世人三分法
靈魂與輪回
從一到十
色諾芬尼
游吟詩人
自斷財路
神是一
滄海桑田的推測
赫拉克利特
孤標自傲
被狗吃了
格言選錄
對立與統(tǒng)一
和諧與理性
心理學和倫理學
萬物流變與人格同一性問題
巴門尼德
高不可攀的哲人
真理之路與意見之路
存在沒有生滅變化
存在沒有間斷虛空
存在是一
存在是個球
錯誤和幻覺
愛利亞的芝諾
血濺僭主
阿喀琉斯追不上烏龜
飛矢不動
一半等于一倍
恩培多克勒
政治生涯的開啟
擁護民主和自由
反對奢華
以神自居
跳入火山口
四根說
愛與恨
人是由愛和恨組裝起來的碎片
我曾是一條啞口的魚
同類相知
阿那克薩哥拉
不做守財奴
“知命”的“君子”
思想沖撞習俗偏見的后果
種子說
努斯說
異類相知
德謨克利特
少年勤學
料事如神
柏拉圖的仇敵
種子說VS原子論
原子
虛空
機械的必然性
靈魂是火
流射影像說
漠視人類事物的諸神
固有性質(zhì)與派生性質(zhì)
人類創(chuàng)造自己的歷史
語言是約定俗成的產(chǎn)物
痛斥貧富兩極分化
在理性指導下生活
智者的詭辯
你揍了你老爸
你媽是條狗
衣服也能“看”
你知道一切
神是可以出售的動物
別問我“你這話是什么意思？”
普羅塔哥拉
收費的智者
溺海而亡
人是萬物的尺度
道德催眠師
人類的起源
城邦的起源
高爾吉亞
不辱使命
《海倫頌》
為帕拉墨得斯辯護
無物存在
認識不可能
交流不可能
《哲學家奇葩說·蘇格拉底篇》
基本資料
小名或許叫“強子”
家境清貧
雕刻匠父親的影響
助產(chǎn)婆母親的影響
兩個妻子
人丑不是罪
勇敢是天生的嗎
橫眉冷對千夫指
精神分裂還是神道設教
生平事略
講課不收費
勸阻年輕的官迷
勸勉能者從政
如何對付嘮叨的父母
如何對付白吃飯的親戚
狗有特權
如何對付告密者
勸解爭財失和的兄弟
教妓女編織網(wǎng)羅
悍婦如烈馬
不與驢相踢
請客
人是否該結婚
盛贊赫拉克利特
蘇格拉底的教誨
三個第一與兩點貢獻
把哲學從天上帶到人間
勸學
珍重友誼
交友之道
無所逃于天地之間
一切美好皆需努力
主動迎接艱辛生活
避色如避仇
人類的苦難多是自招的
沒有一勞永逸的美德
放縱并不快樂
自由的前提是自制
智慧就是的善
智慧的反面就是瘋狂
關鍵在于自我評價
神所立之法的特點
兩種瘋子
祭神不是行賄
怎樣才算有信仰
誰有權說謊
神存在的證據(jù)
神愛世人的證據(jù)
神為何不直接向我顯現(xiàn)
對民主選舉的批評
思想并不危險
蘇格拉底之死
自知自己無知
審判庭上的自我吹噓
雅典的牛虻
雅典允許用腳投票
為什么不逃獄
最后的囑托
論正義
掙錢的人更愛財
有錢的好處
正義是欠債還錢？
正義者在平時毫無用處？
在合伙關系中也毫無用處？
正義只在保管財物時有用？
正義之人最擅長偷竊？
正義是助友害敵？
一論“正義是強者的利益”
一駁“正義是強者的利益”
二論“正義是強者的利益”
二駁“正義是強者的利益”
三論“正義是強者的利益”
三駁“正義是強者的利益”
論“正義之人又笨又壞”
駁“正義之人又笨又壞”
徹底的不義連像樣的壞事都干不成
正義是靈魂的德性
論虔敬
起訴父親犯謀殺罪
虔敬神明VS親親相隱
宙斯也曾綁縛父親
虔敬是諸神一致喜悅的行為
打破循環(huán)論證
虔敬與正義的包含關系
虔敬是對諸神的侍奉
虔敬是凡人與諸神的交易技術
對著遠去的背影呼喊
阿里斯托芬筆下的蘇格拉底
三個蘇格拉底
正邪兩路
跳蚤和蚊子
懸空而坐
變幻莫測的云神
概念分析法
“思想所”的教學內(nèi)容
兒子打父親
蘇格拉底的結局
論愛情
出神的蘇格拉底
“情人軍”的建議
兩位阿佛洛狄忒
屬天之愛VS塵俗之愛
愛情本身無對錯
真愛VS假愛
屬天之愛永葆高潔
愛情是專制的晴雨表
愛是和諧之源泉
被劈開的“陰陽人”
愛情就是尋找“另一半”
愛神具備一切美德
愛神可能是丑陋的
愛神是富有與貧窮之子
創(chuàng)作即詩、企盼即愛
愛并不尋求另一半
一切有朽者都在追求不朽
愛情的天梯
聊到東方既白
論靈魂
呂西亞版“肉欲高于愛情”
蘇格拉底版“肉欲高于愛情”
四種善的“迷狂”
靈魂是自動者
人是墮入肉體的靈魂
靈魂墮落的程度
愛是靈魂成長的證明
為什么不能自殺
哲學家是半死不活之人
我們是侍奉身體的奴隸
有節(jié)制的享樂實乃放縱
回應“人死如燈滅”
學習能力證明靈魂不朽
靈魂不是復合體
學習哲學即實踐死亡
沉重的肉身
靈魂的兩根鉚釘
靈魂猶如琴弦和音
厭惡論證是人生*的不幸
機能說的道德困境
從“理念分有”到“靈魂不朽”
論語言
反對私人語言
名稱不是任意的
使用產(chǎn)品高于制造產(chǎn)品
原始名稱源于聲音模擬
詞語＝真相
詞語≠真相
毒藥VS良藥
怎樣度過這一生
對“辯論術”的界定
演說家與甜點師
為所欲為并非強大
受罪勝過作惡
三種可恥
本性與習俗
奴隸道德
過度的哲學對人生有害
真金歡迎試煉
弱者人多
幸福在于欲望的生長
生命的破罐子
快樂生活≠好生活
寧肯天下人負我
暴君的臣民
船長對乘客有何恩惠
政治家不是甜點師
最邪惡的人來自哪里
裸體的靈魂
怎樣度過這一生
《哲學家奇葩說·后蘇格拉底篇》
阿里斯提普
快樂才是目的
奢侈的理由
對待錢財?shù)膽B(tài)度
王宮里的弄臣
對待妓女的態(tài)度
學習哲學的用處
跟著感覺走
享受當下
快樂的哲學
赫格西亞
自殺說教者
原諒犯錯者
幸福不可能
覺者的人生
德奧多羅
好人不殉國
友誼難存續(xù)
自然無善惡
助人成就佳緣
折沖樽俎之間
解讀神就是褻瀆神
歐幾里得
麥加拉學派的創(chuàng)始人
拒絕使用類比推理
歐布里德
詭辯大師
說謊者
禿頭
谷堆
長角的人
幕后的人
赫拉克特拉
斯提爾波
維護女兒的尊嚴
女神不是神
搶不走的財產(chǎn)
遭遇犬儒
安提斯泰尼
犬儒的鼻祖
指驢為馬
第歐根尼
鑄假幣
賣自己
拜師
天下無賊
分享與獨占
幸福與缺乏
憎惡奢華
禁欲主義的生活
文明與瘋癲的距離
對學問的譏諷
對習俗的譏諷
對世人的嘲諷
像狗一樣生活
與亞歷山大大帝的交鋒
豎琴及其他
第歐根尼之死
克拉底
棄家財如糞土
袋子與皮拉島
希帕其婭
非克拉底不嫁
羞辱德奧多羅
柏拉圖
夢中的天鵝
博采眾家
哲學王的理想
游說老戴奧尼索斯
游說小戴奧尼索斯
開辦學園
金屬喻
洞穴喻
理念說
愛情觀
三種善
正義的起源
古各斯的魔戒
真君子VS假好人
“貌似”遠勝“真是”
人類城邦的起源
統(tǒng)治者有權撒謊
驅逐模仿一切的詩人
護國者不應有私有財產(chǎn)
男女裸體參加操練
婦孺公有
哲學家是什么人
航船喻
哲學家的命運
四種政制
斯巴達政體的優(yōu)越性
立法的原則
波斯人衰敗的原因
榮譽政制
寡頭政制
寡頭政制向民主政制的過渡
民主政制
從自由到奴役
僭主政制
塞諾克拉底
剛毅木訥
坐懷不亂
臨危受命
練習沉默
亞里士多德
逍遙派
帝王師
論美貌及其他
人是政治動物
悲劇的凈化作用
四因說
人是會說話的動物
奴隸是有生命的工具
城邦先于個人
為政的準繩是公正
統(tǒng)治與服從關系無所不在
天生適合做奴隸的人
奴隸制合法性的爭論
五種生活方式
戰(zhàn)爭源于狩獵
販賣商品不合乎自然
貨幣的產(chǎn)生
高利貸最不合乎自然
萬人敬拜的“洗腳盆”
城邦追求整齊劃一就是在追求毀滅
公產(chǎn)制不可行
共妻制不可行
均產(chǎn)制不可行
三類犯罪及其對策
財產(chǎn)VS身份
城邦的目的是優(yōu)良生活
人治VS法治
對柏拉圖“善”的理念的批判
德性是對自身的報償
習慣最重要
德性與苦樂相關
何謂選擇
德性以“能夠”為基礎
反駁“無人自愿作惡”
勇敢與魯莽
敗家子好過吝嗇鬼
羞恥是不算德性的德性
支持“作惡出于無知”
公正是一切德性的總括
不存在對自身的不公正
憤怒并非一無是處
自制不是固執(zhí)
友愛的重要性
施惠者更愛受惠者的原因
幸福與沉思同在
基蒂翁的芝諾
一罐扁豆湯
信言不美
學習不是挑刺
傾聽的重要性
買詭辯
拋棄門戶之見
芝諾之死
哲學像雞蛋
快樂不是目標
智者無情
皮浪
漠不動心
給豬洗澡
不要做判斷
阿格里帕的三難困境
伊壁鳩魯
生平大略
欲望分類
死亡哲學
苦樂人生
明智是一切品德的基礎
格言選錄