語(yǔ)言與死亡

【目錄】
前言001
聲明006

第一天007
此在與死亡。否定性問(wèn)題的起源。無(wú)與否定性。詞語(yǔ)：此在。 否定性從其自身抵達(dá)此在。人作為“無(wú)”的守衛(wèi)者。黑格爾與海德格爾。

第二天017
埃琉西斯。黑格爾與指示?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中的感性確定性。我們所說(shuō)的內(nèi)容并不是“想要說(shuō)”本身。“這”的辯證法?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中的埃琉西斯秘儀。指示與語(yǔ)言。每一話語(yǔ)皆言說(shuō)不可言喻之物。朝向否定性的“這”與指示。

附記1（在第二天與第三天之間）034
亞里士多德，“這”與第*實(shí)體。T? τι ?ν ε?ναι。呈現(xiàn)與言說(shuō)。

第三天040
這里與這個(gè)。代詞的意義問(wèn)題。語(yǔ)法與邏輯。代詞與超驗(yàn)性。指示問(wèn)題。代詞作為轉(zhuǎn)換機(jī)制。語(yǔ)言的寓所。代詞的意義維度與存在問(wèn)題。轉(zhuǎn)換機(jī)制作為語(yǔ)言的超驗(yàn)性結(jié)構(gòu)。

附記2(在第三天和第四天之間)056
語(yǔ)法與神學(xué)。上帝之名。神秘性與不可命名之名。

第四天065
語(yǔ)言與否定之地。聲音與指示問(wèn)題。聲音的意義維度。奧古斯丁與“死語(yǔ)言”。高尼羅與關(guān)于聲響的思考。洛色林與聲音的氣息。另一種聲音：作為原始的鏈接在語(yǔ)言中的位置。聲音作為歷時(shí)性：語(yǔ)言的生成及時(shí)間性。聲音作為根本的否定性以及作為否定性之寓所。

附記3(在第四天和第五天之間)078
聲音中蘊(yùn)藉著什么？解釋學(xué)循環(huán)。德里達(dá)與語(yǔ)法。語(yǔ)法學(xué)作為根本原則。

第五天082
黑格爾與聲音。死亡之聲音?！懊恳环N動(dòng)物都會(huì)在其極端的死亡中得到一種聲音”。聲音語(yǔ)言的辯證法與主奴辯證法。主人享受與聲音。聲音作為否定性的源初鏈接。

附記4(在第五天和第六天之間)096
巴塔耶與無(wú)約束性的否定性?？埔蚺c巴塔耶的通信。

第六天102
海德格爾與聲音。語(yǔ)言并非活著的人的聲音。人處于聲音缺席的語(yǔ)言之寓所。聲音與情緒。思考死亡與思考聲音。聲音作為存在之聲。

附記5 (在第六天和第七天之間)118
近古神秘主義中聲音的神話。瓦倫提尼安時(shí)期的諾斯替教義中的靜默形象。在上帝處，沉默乃是邏輯的寓居之所。

第七天123
詩(shī)歌中詞匯的生成的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言中的主題與事件。普羅旺斯詩(shī)歌中愛(ài)之詞語(yǔ)的生成。創(chuàng)造理性與發(fā)現(xiàn)理性。生活的和詩(shī)化的。佩吉朗關(guān)于“無(wú)”的感受。關(guān)于利奧波第詩(shī)作“無(wú)限”的解讀。詩(shī)歌中韻律與音樂(lè)元素的重要性。繆斯是關(guān)于那不可捕捉之詞語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)與哲學(xué)。詩(shī)節(jié)與散文?；貧w利奧波第的田園詩(shī)。

附記6 (在第七天和第八天之間)153
列奧納多與無(wú)。

第八天155
聲音作為自然與邏輯之間*為源初的形而上學(xué)鏈接。意指與展示。音素的地位。語(yǔ)言與死亡之間的根本性關(guān)聯(lián)是聲音。邏輯與倫理。聲音作為一種純粹的“想要說(shuō)”（無(wú)）以及作為一種倫理學(xué)要素。邏輯與倫理在靜默中的統(tǒng)一。否定之地與無(wú)根基的知識(shí)。哲學(xué)與悲劇。哲學(xué)作為悲劇意識(shí)的回歸。聲音與神秘主義。虛無(wú)主義的問(wèn)題。絕對(duì)者與聲音。性格與神靈。最后的哲學(xué)家的獨(dú)白。語(yǔ)言與死亡之關(guān)系的終結(jié)。那從未存在和尚未出生之物。

附記7（最后一天之后）183
時(shí)間之思。黑格爾與海德格爾哲學(xué)中的“曾在”。絕對(duì)者與“本有”。絕對(duì)的聲音。無(wú)可言說(shuō)的判決。黑格爾與海德格爾哲學(xué)中的“歷史的終結(jié)”。曾在與從未存在。無(wú)命定之歷史。獻(xiàn)祭的問(wèn)題。暴力的基礎(chǔ)和基礎(chǔ)性的暴力。

致喬治·卡普羅尼199
術(shù)語(yǔ)對(duì)照表202
人名對(duì)照表210
參考書(shū)目213
譯者后記216