卓尼土司與木里土司制度比較研究（一）

　　《卓尼土司與木里土司制度比較研究》就明代以來中央政府對藏區(qū)的施政為背景，通過中央政府對藏區(qū)逐步推行的土司制度，深入剖析比較西北藏區(qū)土司與西南藏區(qū)土司制度的特點。進而以此為基礎，通過對西北卓尼楊氏土司和西南木里項氏土司的比較，總結(jié)分析二者從做大做強到最后衰落的原因。筆者認為，藏區(qū)土司的特點就是土司為了生存，不時依附于中央政府，以期擴張自己的勢力，當中央政府力量強大時，土司能謹守王命；當中央政府力量弱小時，土司便結(jié)合周圍勢力及寺院勢力趁機擴張勢力?！蹲磕嵬了九c木里土司制度比較研究》之所以選卓尼土司與木里土司制度比較作為研究課題，除了二者有相似的地理區(qū)域性（都處于藏彝走廊）、都經(jīng)歷了相當長的歷史時期（卓尼土司從明至中華人民共和國，木里土司從清至中華人民共和國），主要的是二者都是政教合一的承襲制度。卓尼土司表現(xiàn)為：政屬于土司，教屬于僧綱，兄任民長，管理民政，弟任寺主，主持宗教；土司長子承襲土司，次子例襲僧綱，遇獨子時，土司兼任僧綱。而木里土司具體表現(xiàn)為：土司必須出家當喇嘛，大喇嘛和土司是一體的。土司不嫁娶，繼承方式采取兄弟、叔侄、舅甥傳承。此外還有“候襲”制度。其次，兩者的宗教文化有可比性。兩者都是格魯派，與西藏關系密切，與所屬寺院的關系非常緊密。卓尼土司政教合一將土司與禪定寺綁在一起，土司與禪定寺一榮俱榮，一損俱損，禪定寺僧俗勢力都屬土司治下。木里土司三大寺與西藏三大寺實行對口交流，這種形式使得木里也成為康南地區(qū)藏傳格魯派的圣地，反過來，三大寺的存在也維護了土司家族的統(tǒng)治。總之，兩者在西北土司和西南土司群中，都有其自身的典型性。

　　魏長青，男，1979年生，漢族，甘肅省甘南藏族自治州人。民族學博士，四川大學歷史文化學院博士后，副教授，四川大學錦城學院教師。研究方向：安多藏區(qū)歷史及文化變遷、西北土司制度研究、藏彝走廊東端歷史文化研究。