中華孝文化論

　　《中華孝文化初論》共由兩個(gè)部分組成，主體部分包括上篇和下篇，上篇：論孝的起源、形成與發(fā)展，下篇：中華傳統(tǒng)孝文化的綜合研究；附篇部分為：歷代帝王與孝治的形成。上篇側(cè)重于孝的發(fā)展脈絡(luò)梳理，主要論述了從動(dòng)物的反哺本能到人類孝意識(shí)產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)，然后分別闡述了孝德、孝道和孝治的歷史發(fā)展過(guò)程，最后對(duì)孝治之后孝的發(fā)展、變異以及現(xiàn)代性反思進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，同時(shí)對(duì)當(dāng)代弘揚(yáng)孝文化的意義作了概述。下篇匯集了近年來(lái)我的部分孝文化理論研究文章，其中涉及到儒家傳統(tǒng)孝文化、新時(shí)期孝文化以及地方孝文化三個(gè)方面的學(xué)習(xí)和研究心得。附篇部分的成稿較為復(fù)雜，原本是我為了進(jìn)一步弄清“作為個(gè)體道德和家庭倫理范疇的孝是如何走向政治倫理的”“孝治思想是如何形成的”“漢代以孝治天下的政治模式是如何實(shí)踐的”等問(wèn)題而收集的一些資料，竟然成了“雞肋”，食之無(wú)所得，棄之又可惜，經(jīng)過(guò)一番內(nèi)心糾結(jié)，還是決定編人附篇部分，以便供其他研究者查閱，吾心欣慰。孝是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，孝文化在中華文化發(fā)展史上占有相當(dāng)重要的地位。孝本義為“善事父母”，即是對(duì)生命孕育者、身體養(yǎng)育者和文化教育者的一種知恩、感恩和報(bào)恩之情并由此產(chǎn)生的思想和行為的總和。孝在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于與宗教文化、封建政治文化甚至商業(yè)文化相互交織、相互影響，一些封建性糟粕摻雜其中在所難免。近代以來(lái)，不少文人墨客對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行口誅筆伐，大有“打倒在地，再踏上一只腳，叫他永世不得翻身”的憤憤之態(tài)，產(chǎn)生這種行為的原因之一是缺乏對(duì)傳統(tǒng)孝文化的全面了解。孝的本質(zhì)特征是愛(ài)，孝的基本內(nèi)容是愛(ài)親、敬親、事親和念親以及由此延伸出的種種行為，孝是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。一言以蔽之，孝雖有封建性糟粕，也有人民性精華，我們?cè)谙慈ァ靶ⅰ鄙砩系摹霸闫伞睍r(shí)，不能把“洗澡水和小孩一起倒掉”。任何的傳統(tǒng)文化全盤否定和文化虛無(wú)主義行為必將遭到歷史的懲罰。

　　李仁君，男，1977年生，四川儀隴人。現(xiàn)為四川省社會(huì)科學(xué)院助理研究員。主要從事哲學(xué)、思想文化、馬克思主義中國(guó)化等方面的研究。2001年畢業(yè)于阿壩師范高等?？茖W(xué)校中文系，畢業(yè)后到西藏昌都地區(qū)丁青縣從事教育工作。2007年考入四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，師從陳德述研究員研習(xí)中國(guó)哲學(xué)。2010年6月獲哲學(xué)碩士學(xué)位。同年7月，任教于阿壩師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系（2017年更名為馬克思主義學(xué)院）。2018年3月，調(diào)入四川省社會(huì)科學(xué)院思想研究所（同年5月更名于馬克思主義學(xué)院），從事哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化等方面研究。先后在《社會(huì)科學(xué)研究》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、《思想研究》、《中華文化論壇》等刊物上發(fā)表論文二十余篇，主持、參與十余項(xiàng)各類課題。