黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)

　　本書被收入海德格爾全集第32卷，主要是對《精神現(xiàn)象學(xué)》“意識”和“自我意識”部分的詳細(xì)解釋，與《林中路》中《黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念》一文對《精神現(xiàn)象學(xué)》“導(dǎo)論”的解釋相互補(bǔ)充，是解釋黑格爾分量最重的著作。

　　馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）出身于一個(gè)天主教家庭，早年在教會學(xué)校讀書。17歲時(shí)，從一個(gè)神父那里借到布倫坦諾的《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題產(chǎn)生興趣。他在大學(xué)先學(xué)神學(xué)二年，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)，1913年在弗萊堡大學(xué)在李凱爾特的指導(dǎo)下完成博士學(xué)位論文《心理主義的判斷學(xué)說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》。在弗萊堡大學(xué)任教期間，他參加胡塞爾主持的研究班。1922－1926年，在馬堡大學(xué)任副教授，講授亞里士多德、柏拉圖、笛卡爾、康德等人的著作，把他們的問題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于存在的問題。1927年，為晉升教授職稱，發(fā)表未完手稿《存在與時(shí)間》。據(jù)說，當(dāng)這本書送到教育部審查時(shí)，部長的評語是“不合格”。但就是這樣一本被官員判定為不合格的書成為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。1928年，海德格爾接替胡塞爾，任弗萊堡哲學(xué)講座教授。納粹運(yùn)動(dòng)興起后，他參加了納粹黨，并于1933年4月－1934年2月任弗萊堡大學(xué)校長。因?yàn)樗c納粹的這段牽連，1945－1951年期間，法國占領(lǐng)軍當(dāng)局禁止他授課。海德格爾對于他與納粹的關(guān)系，似乎也沒有多少反省，他在1952年出版的《形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中還說，國家社會主義“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真理與偉大之處”。海德格爾與納粹之間的聯(lián)系，在西方哲學(xué)界和新聞界多次成為熱門話題。盡管海德格爾參與納粹運(yùn)動(dòng)是他的歷史污點(diǎn)，但不能因此說他的哲學(xué)就是納粹思想的反映。后來的反納粹的存在主義者也能從海德格爾的著作中受到啟發(fā)和鼓舞。這些事實(shí)表明，一個(gè)偉大的哲學(xué)家的思想往往要比他在某一階段的政治觀點(diǎn)有更遠(yuǎn)的意義。海德格爾后期講授赫拉克利特、巴門尼德及萊布尼茨、尼采等人的著作，研究語言、藝術(shù)（詩）以及技術(shù)等問題。除了上面提到的著作和講稿之外，他的主要著作還有：《什么是形而上學(xué)》（1929年）、《現(xiàn)象學(xué)基本問題》（1923年講稿）、《真理的本質(zhì)》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演講與論文集》（1954年）、《走向語言之途》（1959年）、《技術(shù)與轉(zhuǎn)向》（1962年），還有一些從他的觀點(diǎn)研究哲學(xué)史的著作，對赫拉克利特、康德、尼采的研究最為精彩。