緣起與實相：唯識現(xiàn)象學(xué)十二講

　　一切佛法，均可歸于緣起與實相。而佛教思想，尤其是在傳統(tǒng)中國與日本傳布的佛教學(xué)說，均由緣起說和實相說兩大系統(tǒng)組成。當(dāng)代佛學(xué)大家呂澂和于凌波都曾撰有“緣起與實相”的論文，刻意說明兩者關(guān)系。前者示明：“佛家的實相說常和緣起說連在一起，主要從緣起的現(xiàn)象上見出真實的意義即實相”；后者強調(diào)：“中道、真如、實相，即是法性——即是緣起法的實性?！?就此而論，緣起是實相，實相是緣起。初看起來，這兩者之間存在的清晰可感的張力都可以通過這種方式而得到化解。與此類似的做法是中國古代的“易經(jīng)”：變化的真理，以及黑格爾的歷史（哲學(xué)史）與真理（哲學(xué)）的統(tǒng)一?，F(xiàn)象學(xué)和佛教的深層次的關(guān)聯(lián)在本書中得到了闡明。

　　倪梁康，1956年出生，江蘇南京人。1985年獲南京大學(xué)哲學(xué)碩士，1990年獲德國弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授，國際《胡塞爾研究》編委、國際《現(xiàn)象學(xué)世界》叢書編委、《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》期刊編委。專著有：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》、《意識的向度》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的存在信仰》（德文）、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《自識與反思》等；譯著有：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《現(xiàn)象學(xué)的方法》、《邏輯研究》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》、《形式主義的倫理學(xué)與質(zhì)料的價值倫理學(xué)》、《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》、《人生第一等事》等。