以信廢用：賈玉銘生平及思想研究

緒論（1）
一　研究緣起（1）
二　學術(shù)史回顧（5）
三　研究路徑、史料與概念說明（11）
上篇
第一章　基督信仰的形成（21）
第一節(jié)　家族信仰的傳承（21）
一　出生地及時間略考（21）
二　家族變遷（24）
三　受洗（26）
第二節(jié)　教會教育（28）
一　入讀濰縣樂道院（28）
二　進入登州文會館（31）
三　經(jīng)歷神跡，選擇神科（34）
小結(jié)　偶遇、灌輸、神意——信仰建構(gòu)的自然狀態(tài)（38）
第二章　教會生活實踐（41）
第一節(jié)　追求自立，倡導(dǎo)合一（41）
一　奮興布道，牧養(yǎng)教會（42）
二　愛教而自立（45）
三　宗派聯(lián)盟，精神合一（48）
第二節(jié)　追求屬靈，提倡靈修（56）
一　創(chuàng)辦靈光報社（56）
二　參與成立“信行救國十人團”（64）
小結(jié)　封閉、單一、靈修——信仰生活的實踐方式（71）
第三章　神學教育實踐（73）
第一節(jié)　差會體制內(nèi)的知識傳授（73）
一　進入金陵神學院（73）
二　主辦函授科并編寫教材（79）
三　反對新神學（86）
第二節(jié)　保守立場中的靈命培養(yǎng)（91）
一　進入華北神學院（92）
二　離開華北神學院（101）
三　任金陵女子神學院院長（105）
第三節(jié)　民間處境下的靈修生活（114）
一　憑信心創(chuàng)立中國基督徒靈修學院（115）
二　“以靈修功夫，代神學教育”（119）
三　抗戰(zhàn)時期及戰(zhàn)后靈修學院的變遷（126）
小結(jié)　釋經(jīng)、神學、靈修——信仰者的宗教貢獻（135）
第四章　巨變中的持守與調(diào)適（137）
第一節(jié)　被動適應(yīng)與消極調(diào)適（138）
一　處理美國津貼問題（138）
二　批判“超政治”觀點（143）
第二節(jié)　有限參與“三自”運動（146）
一　“三自”運動“源頭不濁”（146）
二　靈修學院“隨緣不變，不變隨緣”（152）
第三節(jié)　“信”的困境（159）
一　“孤獨”離世（159）
二　自困與他用（162）
小結(jié)　調(diào)適、參與、困境——信仰者的處境選擇（165）
下篇
第五章　靈命神學的建構(gòu)（171）
第一節(jié)　教義神學在中國的文化困境（172）
一　非儒（173）
二　替道（175）
三　排佛（176）
第二節(jié)　靈命神學的形成（178）
一　靈命（179）
二　靈程（181）
三　靈交（183）
第三節(jié)　信仰忠誠：靈命神學處境化存在策略（186）
小結(jié)　合道、非教、忠信——靈命神學處境化選擇（190）
第六章　靈命神學的西學淵源（192）
第一節(jié)　加爾文改革宗精神的影響（193）
第二節(jié)　貴格會的“內(nèi)在靈光”（198）
第三節(jié)　普利茅斯弟兄會時代論及內(nèi)里生命觀念（202）
小結(jié)　長老會、貴格會、弟兄會——靈命神學的西方淵源（208）
第七章　以“信”廢“用”：靈命神學的價值（210）
第一節(jié)　廢政治之用（210）
一　以“基督”為中心（211）
二　前千禧年末世觀（215）
第二節(jié)　廢經(jīng)濟之用（218）
一　十字架的愛（219）
二　“化俗務(wù)為圣工”（222）
第三節(jié)　廢文化之用（226）
一　“超世而入世，入世而超世”（227）
二　“靈性理性化，理性靈性化”（230）
三　“道成肉身，肉身成道”（232）
小結(jié)　無功、無己、無名——靈命神學的現(xiàn)實意義（235）
結(jié)語　以“信”理解世界（238）
參考文獻（241）
后記（257）