意識的向度：以胡塞爾為軸心的現(xiàn)象學(xué)問題研究

定　價：￥86.00

作　者：	倪梁康著
出版社：	商務(wù)印書館
叢編項(xiàng)：	中大哲學(xué)文庫
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787100173797	出版時間：	2019-06-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	475	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　標(biāo)題中的所謂“意識的向度”，是指從意識的視角看出的方向或獲得的維度。下面文字所表達(dá)的思考，都或多或少與這個向度有關(guān)，都或多或少是在這個向度上進(jìn)行的。如果這些文字還可算作哲學(xué)的討論，那么它們就應(yīng)當(dāng)被納入意識哲學(xué)的范疇中。向度總是與立場相關(guān)。站立的位置決定了觀看的角度。胡塞爾始終要求現(xiàn)象學(xué)觀察的無立場、無成見、無興趣，但這種要求本身是從笛卡爾傳統(tǒng)的立場發(fā)出的，因此也就決定了他的思考是有向度的：意識哲學(xué)的向度，即笛卡爾的思（cogito）的哲學(xué)的向度。在這點(diǎn)上，海德格爾對胡塞爾的質(zhì)疑是可以成立的，而且也對于所有哲學(xué)思考的向度成立，包括海德格爾本人的。今天我們愿意相信，任何哲學(xué)思考都是有立場、有向度的，無論是古希臘的存在向度，還是近代的意識向度，或是現(xiàn)代的語言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味著觀察點(diǎn)的豐富，盡管新的向度不一定是好的或要緊的向度。意識的向度不是哲學(xué)思考中的新向度，甚至可以被看作是不合時宜的。但它仍然不失為一個至關(guān)重要的視角。

作者簡介

　　倪梁康，1956年7月生，江蘇南京人。教育部長江學(xué)者特聘教授。研究方向主要偏重于西方哲學(xué)，尤其是近現(xiàn)代哲學(xué)和其中的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，近年來開始關(guān)注中西方思想史上主要的意識哲學(xué)（包括心智哲學(xué)、心學(xué)、唯識學(xué)、心理哲學(xué)、心性論等）。主要著作包括《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《自識與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問題》等。

圖書目錄

引子
緒論埃德蒙德，胡塞爾與意識現(xiàn)象學(xué)
一、面對實(shí)事本身的態(tài)度與作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)
二、心理主義初衷與心理主義批判
三、本質(zhì)直觀與意向性描述分析
四、純粹現(xiàn)象學(xué)與超越論還原
五、超越論自我論與超越論交互主體性現(xiàn)象學(xué)
六、生活世界與歐洲科學(xué)的危機(jī)
七、當(dāng)今胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究現(xiàn)狀
方法篇
意識現(xiàn)象學(xué)的基本方法——通向超越論本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)之路
一、本質(zhì)還原的方法
二、超越論還原的方法
三、兩個還原的關(guān)系和科學(xué)總體結(jié)構(gòu)
四、兩個還原的剩余和超越論本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)
現(xiàn)象學(xué)反思的兩難——胡塞爾、舍勒、海德格爾在反思問題上的不同態(tài)度及其內(nèi)在根源
“智性直觀”概念的基本含義及其在東西方思想中的不同命運(yùn)
分析篇
意識現(xiàn)象學(xué)的意向分析
一、引論
二、意向分析之一：主體的自識
三、意向分析之二：主體間的互識
四、意向分析之三：主體間的共識
五、結(jié)語
現(xiàn)象學(xué)背景中的意向性問題
……
文化篇
藝術(shù)篇
背景篇