瘋癲與文明（修訂譯本 五版）

　　?？碌姆治鍪加谥惺兰o(jì)，他描寫了當(dāng)時人們?nèi)绾螌⒙轱L(fēng)病人關(guān)起來。從這里開始他探討了15世紀(jì)愚人船的思想和17世紀(jì)法國對監(jiān)禁的突然興趣。然后他探討了瘋狂是如何被看做一種女人引起的病的，當(dāng)時有人認(rèn)為女人的子宮在她們的身體周圍環(huán)繞可以引起瘋狂。后來瘋狂被看做是靈魂的疾病，*后，隨著西格蒙德·弗洛伊德瘋狂被看做是一種精神病。 ?？逻€用了許多時間來探討人們是怎樣對待瘋子的，從將瘋子接受為社會秩序的一部分到將他們看做必須關(guān)閉起來的人。他也研究了人們是怎樣試圖治療瘋狂的，尤其他探討了菲利普·皮內(nèi)爾和塞繆爾·圖克的例子。他斷定這些人使用的方法是殘暴和殘酷的。圖克比如對瘋子進(jìn)行懲罰，一直到他們學(xué)會了來模仿普通人的作為，實際上他是用恐嚇的方式來讓他們的行為像普通人。與此類似的，皮內(nèi)爾使用厭惡療法，包括使用冷水浴和緊身服。在福柯看來，這種療法是使用重復(fù)的暴行直到病人將審判和懲罰的形式內(nèi)化了。 隱藏在理性的語言背后的這種對峙是什么呢？如果我們不是遵循理性的縱向發(fā)展歷程，而是試圖追溯那種使歐洲文化與此同時算做歐洲文化的東西相對照的不變分界，并用其自身的錯亂來確定其范圍，那么這種研究會把我們引向何處呢？我們所進(jìn)往返領(lǐng)域既不是認(rèn)識史，又不是歷史本身，既不受真理目的論的支配，也不遵循理性的因果邏輯，因為只有在這種區(qū)分之外因果才有價值和意義。無疑，在這個領(lǐng)域中受到質(zhì)疑的一種文化的界限，而不是文化本質(zhì)。那么這是一個什么領(lǐng)域呢？ 在我們這個時代，瘋癲體驗在一種冷靜的知識中保持了沉默。這種知識對瘋癲已了如指掌，因而視若無睹。但是，從一種體驗到另一種體驗的轉(zhuǎn)變，卻由一個沒有意象、沒有正面人物的世界在一種寧靜的透明狀態(tài)中完成的。這種寧靜的透明狀態(tài)作為一種無聲的機(jī)制，一種不加評注的行動，一種當(dāng)下的知識，提示了一個龐大靜止的結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)既非一種戲劇，也不是一種知識，而是一個使歷史陷入既得以成立又受譴責(zé)的悲劇范疇的地方。

　　米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926－1984），20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國思想家。青年時期就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，以后曾擔(dān)任多所大學(xué)的教職。1970年起任法蘭西學(xué)院思想體系史教授，直至去世。 ?？碌拇蠖鄶?shù)研究致力于考察具體的歷史，由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現(xiàn)代理性話語；同時，福柯的行文風(fēng)格具有鮮明的文學(xué)色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產(chǎn)生巨大影響的一個重要原因。