王蒙老莊系列 莊子的快活

序詩共舞的感覺 版本與參考書說明： 駢拇：人類為何如此多事 一、仁義道德的規(guī)范與說教，當真是這樣多馀嗎 二、不合常情必然會多憂多事 三、不認你的規(guī)矩，也就不受你的制 四、不要為了后天的目標而為難自身 馬蹄：東方古典的阿凡達烏托邦 一、伯樂恰是害馬的罪人 二、治理精明，仁義高唱，天下從此多事 三、圣人之過，文明之罪，嗚呼 胠篋：圣人究竟為誰效勞 一、加鎖又有何用，他偷走了你整個箱子 二、莊子戳穿了一個秘密：盜亦有道，道亦可盜 三、莊子的驚世之論：圣人不死，大盜不止 四、是智巧與知識造成了亂局嗎 在宥：治理的限度與虛位有國論 一、一些一心求治的人，其實是在亂天下 二、治天下者多么愚蠢，多么狼狽，多么害人 三、堂堂黃帝，最后還是要向廣成子學道 四、去智去慮，解心釋神，同乎渾沌，你得道了 五、什么樣的境界才稱得上高 六、怎么辦呢，沒的可做也還得做一點 天地：登高四望，滿目珠璣還是滿目垃圾 一、原于德而成于天，妙語東方不敗 二、智力、目光、迅捷，硬是體悟不了抽象模糊的道性 三、好事令人憂，真正的圣人不憂 四、德衰刑立亂始，莊子的警鐘長鳴 五、回到泰初，回到本原，這個世界要不要重新格式化一次 六、儒家的說教是螳臂當車 七、正因為大道太高明了，便也能令人走火入魔 八、俗言常勝，至言難出，智者無奈矣 九、失性論，對于所謂成功者的警示 天道：難以用語言文字表達與傳授的大道 一、虛靜恬淡，天道無積，天也樂來人也樂 二、縱向分工思想的萌芽：上無為，下有為 三、仁政是不是裝模作樣 四、太精明的人是不受信賴的 五、永遠不使自己的精神陷入重圍 六、語言文字記錄下來的糟粕而已 天運：天地與生命的樂章 一、莊子的天問 二、將仁義虛空化，然后是一片光明純素 三、大道與自然的宏偉交響 四、人不該作繭自縛 五、仁義可以臨時借居，不可久宿 六、相濡以沫，不如相忘于江湖 七、六經(jīng)不過是先王之陳跡，除了莊子，誰敢這樣說 刻意：高論怨誹還是淡然無極 一、不要刻意打造自己 二、恬淡虛無，若浮若化，不慮不謀，養(yǎng)神之道 繕性：拯救你自己 一、反潮流的夫子自道 二、警惕人類文明的下衰可能 三、破除官迷心竅的最有力的說法 秋水：靈性與思辨的一片汪洋 一、望洋興嘆，偉哉 二、河與海進一步討論大小、內(nèi)外、讓爭、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然…… 三、腿再多，無需策劃舉步先后；包圍再嚴，無需勞碌解圍招法 四、莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平 五、寧愿在泥濘中搖搖尾巴 六、向往莊子還是向往秋水中的白條魚 至樂：超越得失、生死、變易的最高端的快樂 一、什么是至高的快樂，世俗的看法太糊涂 二、通達易變，超越死生 三、因人而異，因事而異，不可照搬與攀比 四、生有死，死有生，蟲生豹，馬中再生出人來 達生：醉漢不傷與操舟若神 一、與天地合一，就能千秋不壞 二、實現(xiàn)與自然與大道的融合，接受天道的護佑 三、凝神者百粘百中，忘水者操舟若神 四、牧羊對于養(yǎng)生的啟示：注意弱項與病灶 五、為什么有時候人為自己打算不如為豬打算更明白 六、思霸成病，白日見鬼 七、呆若木雞幻想曲 八、從能工巧匠的長技怎樣升華到對于大道的體悟 九、修養(yǎng)到了家，該忘的自然就都忘了 山木：啞雁的尷尬、黃雀的教訓與空舟的浩蕩 一、急中生智的答復：有與無之間 二、知道的多了，難免會犯蠢 三、空船論當真是千古絕唱 四、募捐的關鍵是真正做到自愿，這個提法很先進也很普適 五、不要自我膨脹，不要塑造自己，不要自討苦吃 六、螳螂捕蟬，黃雀在后 七、美者自美，吾不知其美也 田子方：牛啊，莊生 一、田子方兩句話，溫伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等擺平了 二、顏淵從孔子那里學“忘”的哲學 三、老子的終極關懷當然能擺平孔子 四、擺平魯哀公，然后一個又一個、一堆又一堆地擺平 五、周文王既有眼光又能玩花招，接著擺平下去吧 六、真人當然不將官職放在眼里 知北游：天地有大美而不言 一、道是可知與可言的嗎 二、從偉大的美麗出發(fā)，探求萬物的道理 三、一談就入睡，這才是道嗎 四、汝身非汝有也 五、沒有足夠的陶醉與向往，你怎么可能體悟大道 六、道亦在屎溺，同時又是無問無應，無法問答 七、從有個無到連這個無也無了 八、在森林和原野是多么逍遙 后記