人的境況

　　在本書中，阿倫特力圖表明“積極生活”的三種活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)、工作和行動(dòng)——的區(qū)分是基于人的條件而做出的，她理解的人的“條件”，既不是所謂人的本質(zhì)屬性，也不是康德意義上規(guī)定人類經(jīng)驗(yàn)方式的超驗(yàn)條件，而是人在地球上被給定的那些生存條件：勞動(dòng)的條件是人們必需維生，工作的條件是人們必需建造一個(gè)人造物的世界，行動(dòng)的條件是人們必需在交往中彰顯自己，回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。離開(kāi)了這些條件，生活就不再是“人”的生活了。在此意義上，人是被條件規(guī)定了的存在（conditioned beings）。但他們的活動(dòng)又創(chuàng)造著自己下一步生存的條件，比如勞動(dòng)超出家庭和國(guó)家界限的全球化發(fā)展，和人從宇宙的角度對(duì)地球采取行動(dòng)，都根本上改變了人類未來(lái)的生存處境。本書在結(jié)構(gòu)上另一個(gè)值得關(guān)注之處是“積極生活”（vita activa）與“沉思生活”（vita contemplativa）的二元對(duì)照。第一章給出的兩種生活的對(duì)照，為全書確立了一個(gè)隱含的背景框架。實(shí)際上，只有在此二元對(duì)照下，勞動(dòng)、工作和行動(dòng)才可能有效地保持自身，因?yàn)榕c兩種生活方式相應(yīng)的，是古代西方對(duì)兩個(gè)世界的想象：柏拉圖的現(xiàn)象世界和理念世界，或基督教的塵世之城和天上之城，前者是變化的、有死滅的，后者是永恒不變的。在那里，制作或工作被當(dāng)成一切活動(dòng)的原型，人在制作中模仿神圣世界的創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性和榮耀都來(lái)自后者，后者才是他渴望回歸之所。阿倫特認(rèn)為這種沉思生活高于積極生活的等級(jí)秩序，在傳統(tǒng)政治思想中導(dǎo)致了對(duì)政治的傷害，因?yàn)檎握軐W(xué)家傾向于以制作模式把行動(dòng)理解為按照某種真理來(lái)統(tǒng)治。但對(duì)立之消隱的災(zāi)難后果，要在世俗化的現(xiàn)代才清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。在神圣世界不再被信仰，沉思“被逐出有意義的人類能力行列”之后，制作活動(dòng)也失去了衡量他的產(chǎn)品真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，作為人造物的世界越來(lái)越相對(duì)化，喪失了它得以立足的持久性和穩(wěn)固性。二元世界觀的消失，一方面讓現(xiàn)代人喪失了作為生存條件的“世界”，另一方面人被拋回到自身，返回到孤獨(dú)內(nèi)心來(lái)尋求真實(shí)性和確定性的基礎(chǔ)?！笆澜绠惢焙汀跋蜃陨淼幕胤怠弊罱K以犧牲世界和犧牲行動(dòng)為代價(jià)。雖然在現(xiàn)代早期，人作為制造者獲得過(guò)短暫的勝利，那時(shí)人曾被高舉為目的，但“由于現(xiàn)代的世界異化和內(nèi)省被提升為一種征服自然的無(wú)所不能的策略，也就沒(méi)有哪種能力像制作——主要是建造世界和生產(chǎn)世界之物的能力——一樣，喪失得如此之多”（本書第242頁(yè)）。在最后一章，阿倫特哀悼了技藝人（homo faber）的失落：匠人精神始終預(yù)設(shè)了一個(gè)物的世界，在那里，物質(zhì)閃耀、語(yǔ)詞可聽(tīng)，但在世界塌陷，甚至被還原為生物循環(huán)意義上的自然的情況下，最終是勞動(dòng)動(dòng)物（animal laborans）取得了全面勝利，而這就是我們已生活于其中的世界。

　　漢娜·阿倫特（1906—1975），德裔美籍猶太人，生于德國(guó)漢諾威。曾師從海德格爾和雅斯貝爾斯，在海德堡大學(xué)獲博士學(xué)位。1933年因納粹上臺(tái)而流亡海外，于1951年獲美國(guó)國(guó)籍。自1954年開(kāi)始，阿倫特先后在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約布魯克林學(xué)院開(kāi)辦講座；她還擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)教授、社會(huì)研究新學(xué)院教授。阿倫特以《極權(quán)主義的起源》、《在過(guò)去和未來(lái)之間》、《論革命》及《人的境況》等著作，為當(dāng)代政治哲學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)，成為20世紀(jì)較具原創(chuàng)性和影響力的政治思想家之一。