社會哲學(xué)研究（第六卷 下）

　　編寫《當代中國社會哲學(xué)》-書是哲學(xué)教育改革提出的任務(wù)，它的目的是建設(shè)一門課程，而不是建設(shè)一個學(xué)科?！赌祥_百年學(xué)術(shù)文庫 陳晏清哲學(xué)文集（第六卷）：社會哲學(xué)研究（下）》所力求達到的對于當代中國社會變革的整體性認識固然也是一種哲學(xué)的認識，但只是運用原來的哲學(xué)教科書的理論原理提供的觀念框架去解釋當今的社會生活。這時尚未明確社會哲學(xué)的學(xué)科規(guī)定，當然也就尚未建立起社會哲學(xué)的獨自的理論和方法，尚不具備社會哲學(xué)的學(xué)術(shù)自覺。這《南開百年學(xué)術(shù)文庫 陳晏清哲學(xué)文集（第六卷）：社會哲學(xué)研究（下）》出版之后，即進入20世紀90年代之后，中國的社會狀況和哲學(xué)狀況，中國馬克思主義哲學(xué)研究的內(nèi)外部條件等都在發(fā)生著巨大的變化。蘇聯(lián)和東歐的巨變；中國社會改革的深化；1992年鄧小平南方談話進一步明確市場化取向的經(jīng)濟體制改革的方向后，中國社會加快進入由社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展所推動的社會轉(zhuǎn)型時期；馬克思主義哲學(xué)體系改革的研究漸進尾聲，這一研究固然取得了不可忽視的重要成果，但并未能使哲學(xué)走出困局，等等。這種種情況表明，中國的馬克思主義哲學(xué)研究，不論在研究內(nèi)容、研究方式或研究取向等諸方面都在醞釀著歷史性的重大變化。在這樣的背景下，就不能再把社會哲學(xué)僅僅作為一門課程去看待，而是要從學(xué)科角度去關(guān)注了。但當我們把社會哲學(xué)作為一個學(xué)科去對待，企圖建立社會哲學(xué)的學(xué)科時，卻是障礙多多，“和者甚寡”。在我國學(xué)界曾存在一種看法，即認為歷史唯物論就是社會哲學(xué)，沒有必要在歷史唯物論之外再建立什么社會哲學(xué)?？蛇@種看法實在是一種誤識。在歷史唯物論的創(chuàng)始人馬克思那里，社會哲學(xué)就是可以且應(yīng)當區(qū)別于歷史唯物論的，馬克思的社會歷史理論是明顯地存在歷史哲學(xué)和社會哲學(xué)這兩個哲學(xué)維度的。歷史哲學(xué)的維度即一般歷史觀的維度，它從歷史的發(fā)展過程中揭示人類歷史的一般本性和一般規(guī)律，唯物史觀就是這種歷史哲學(xué)的維度。而社會哲學(xué)的維度則是直接關(guān)注現(xiàn)實社會生活的維度，它從具體社會形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)切入，研究人們的現(xiàn)實社會生活過程。馬克思的社會歷史理論的許多重要內(nèi)容，都需要從社會哲學(xué)的維度去把握，否則會造成不可容忍的誤解。歷史哲學(xué)和社會哲學(xué)這兩個哲學(xué)維度的關(guān)系，在馬克思那里，實質(zhì)上就是唯物史觀與現(xiàn)實歷史的關(guān)系。明確這兩個哲學(xué)維度的區(qū)別和聯(lián)系，是我們在社會哲學(xué)研究中取得的具有決定性意義的進步，這為建立馬克思主義的社會哲學(xué)找到了基本的理論依據(jù)，也找到了基本的研究方法。社會哲學(xué)是對于人們現(xiàn)實社會生活過程的關(guān)注和研究，這說的仍是關(guān)于社會哲學(xué)的一般規(guī)定。人們的現(xiàn)實社會生活過程是一個異常龐大和復(fù)雜的社會生活體系，因此，必須找到合適的切入點，否則研究工作便無從下手。而理論研究的切入點，歸根到底是由研究者身處其中的社會實踐背景所限定的。中國現(xiàn)在正處于一個由社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展所推動的社會轉(zhuǎn)型時期。

　　陳晏清（1938-），湖南省新化縣人，南開大學(xué)教授，馬克思主義哲學(xué)家。1962年于中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后分配至南開大學(xué)任教。1985年晉升教授，1986年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會批準為博士生導(dǎo)師。曾任南開大學(xué)哲學(xué)系系主任、人文學(xué)院院長、社會哲學(xué)研究所所長、當代中國問題研究院學(xué)術(shù)委員會主任，以及中國辯證唯物主義研究會常務(wù)理事、顧問，中國入學(xué)學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員、顧問，天津市哲學(xué)學(xué)會會長、名譽會長等。