先秦儒家詩教美育思想研究

叢書序 i 前言 iii 緒論 1 一、儒家“詩教”美育思想的現(xiàn)實意義 1 二、儒家“詩教”研究述評 5 第一章 先秦儒家《詩》教美育思想的形成與基本特征 18 第一節(jié) 先秦禮樂文化與《詩》教的形成 19 一、先秦禮樂文化與《詩經(jīng)》審美意識 20 二、禮樂文化與《詩》教審美思想 33 三、宗法制文明與《詩》教的社會基礎 42 第二節(jié) 《詩經(jīng)》與《詩》教的合流 44 一、《詩經(jīng)》之形成與《詩》教審美取向 44 二、《詩經(jīng)》之音樂美與《詩》教趣味性 51 三、“天人合一”意識與《詩》教目的性 54 四、“志”的多義與《詩》教意義的生成 60 第三節(jié) 儒家《詩》教美育思想基礎 65 一、“美善相從”的道德性審美取向 65 二、“中正平和”的人格美追求 68 三、“尚文尚用”的功用性審美 73 小結 76 第二章 天下歸仁：孔子《詩》教美育思想 78 第一節(jié) 孔子《詩》教的價值立場 79 一、志于道 81 二、據(jù)于德 82 三、依于仁 84 第二節(jié) 孔子《詩》教美育思想的基本內(nèi)涵 87 一、自然、社會、自我的統(tǒng)一 87 二、“溫柔敦厚”的性情美育 93 三、“思無邪”的審美意識 101 第三節(jié) “興、觀、群、怨”與《詩》之鑒賞 108 一、“興”：審美主體自覺的起點 109 二、“觀”：認知性審美 113 三、“群”：生命的社會性意識 116 四、“怨”：審美批評的原始形式 119 小結 123 第三章 “充實之謂美”與孟子《詩》教美育思想 126 第一節(jié) “人性善”與孟子《詩》教價值取向 127 第二節(jié) 仁義：《詩》教審美之本體 133 第三節(jié) 孟子《詩》教審美思想的基本特征 142 一、以“詩”育“善” 142 二、“知言養(yǎng)氣” 146 三、“知人論世”的求“是”美育 148 四、“以意逆志”與《詩》之接受 153 小結 159 第四章 化性起偽：荀子的《詩》教美育思想 161 第一節(jié) 荀子用《詩》 163 第二節(jié) “性惡”論與《詩》教審美 166 一、《詩》教目標：“性偽合” 167 二、詩樂相和：“明禮義而化之” 171 第三節(jié) 荀子《詩》教審美特征 174 一、“隆禮義”與“殺詩書”的現(xiàn)實理性 174 二、詩者，中聲之所止 180 三、“禮”“志”統(tǒng)一的美育原則 183 小結 187 第五章 先秦儒家《詩》教美育思想的轉承及當代價值 189 第一節(jié) 儒家《詩》教美育思想的轉承 191 一、從“以文化成”到“風雅正變”的轉與承 192 二、“吟詠性情”的詩論與《詩》教美育的自覺和堅守 199 三、宋明理學與儒家《詩》教美育思想的融通 206 四、儒家《詩》教美育思想的消融 225 第二節(jié) 儒家《詩》教美育思想的當代意義 233 一、當代中國審美文化與審美教育 234 二、當代審美意識的幾個特征 238 三、儒家《詩》教美育思想的當代意義 245 小結 261 結語 265 一、先秦《詩》教美育思想是禮樂文化的延伸，以關心人生與社會為核心，體現(xiàn)著先秦“天人合一”的審美意識 265 二、先秦儒家《詩》教美育思想核心內(nèi)涵是“中和”之美 266 三、儒教《詩》教美育思想立足于以善為尺度的倫理道德美學，具有實用美學的特點 267 四、先秦儒家《詩》教美育思想在兼蓄中不斷得以演化，成為凝結現(xiàn)實智慧的美學母題 269 五、儒家《詩》教美育思想對于當代審美文化建設具有重要啟示價值 270 參考文獻 273