自然法典

序言
第一篇 政治和道德的一般原則的缺點(diǎn)
本論文的主題
對《巴齊里阿達(dá)》的結(jié)構(gòu)和主旨的總看法
通常道德的根深蒂固的錯(cuò)誤；這些錯(cuò)誤漆黑一團(tuán)、積聚成堆并難于打破
古今道德家的錯(cuò)誤根源；為了認(rèn)識和避免這些錯(cuò)誤，他們本應(yīng)做些什么
利己心變質(zhì)的原因
從自然界脫胎出來的人的狀態(tài)，自然界為了培養(yǎng)社會性的人做了些什么
詳細(xì)說明社會性的真正基礎(chǔ)
道德和政治應(yīng)當(dāng)根據(jù)什么原則建立自己的規(guī)則和制度
自然正直之觀念；怎樣才能防止其變質(zhì)
反對意見
回答
什么樣的教育可以防止一切惡習(xí)
什么樣的教育使得道德的錯(cuò)誤永遠(yuǎn)存在下去
大多數(shù)立法者破壞了社會性的聯(lián)系，引起或保持了這種破裂的可悲后果
為什么自然法變成行不通
第二篇 政治的特別缺點(diǎn)
我們的原則的實(shí)驗(yàn)證明
能夠接受英明政府法治的野蠻民族的自然狀態(tài)
通行的政治觀念以及對其準(zhǔn)則的簡短批駁
通行的政治準(zhǔn)則多么違反情理
對在尚未接受法律的民族中建立我們的制度的可能性提出異議
回答；或以自然為基礎(chǔ)的法律在不帶我們的偏見的民族中可能獲得成功的新證明
愛好休息也是人的活動的本原
懶惰的真正原因
對喋喋不休的大量無聊的反對意見講幾句離題話
民族的真正起源和社會感情衰落的原因
立法者沒有糾正任何混亂
為什么要制定法律
一切政治或道德論證的真正論據(jù)和一切混亂的始因
*初的立法者要認(rèn)識自然的意圖并使自己的制度符合這種意圖多么容易
比我們的法律還完善的法律會有多大力量
民法和國際公法之原理的虛偽性
基督教精神使人們接近自然法
為什么基督教精神維持不下來
修道精神與自然法完全對立
什么是自由和依存
我們**統(tǒng)治者的政權(quán)的弱點(diǎn)
*興盛的國家的衰落和變動的真正原因
道德秩序中的偶然性是什么
什么東西可以保證帝國安定
政治以什么借口為一個(gè)人的利益而犧牲大多數(shù)人的利益
君主在自然法中的權(quán)力和職責(zé)；他們的真正偉大之處
第三篇 通行道德的特別缺點(diǎn)
什么是惡；惡的不同種類
在神靈面前沒有自然之惡
道德之惡只觸及到人
自然秩序和道德秩序之間的相似
行善是我們**個(gè)道德觀念
什么東西使人擺脫任何道德之惡的觀念
在神靈面前，人的道德缺陷是什么
無論是在實(shí)在世界或在道德世界中，一切都在逐漸完善
道德之惡的正確范圍
造成一切惡的暫時(shí)原因也就是其補(bǔ)救的手段
精神和內(nèi)心的矛盾的真正原因
我們的原則不容許惡習(xí)和罪行
人的一切行為的主要動機(jī)與社會一切和諧的原則
道德觀念的真正連貫性和進(jìn)展；用以證明道德觀念的假說
慈善是神性觀念的**原則
說明神的觀念怎樣形成、發(fā)展和完善的**個(gè)假說
神性觀念僅產(chǎn)生于對自然感覺的思考
宇宙的景象只不過令人擴(kuò)大神的觀念
神的觀念是怎樣逐漸完善的
第二個(gè)假說：按這種假說，神的觀念將達(dá)到新的完善程度
在什么體系中神的觀念能日益完善或受糟蹋
人類行為的腐敗怎樣影響到神的觀念；應(yīng)當(dāng)如何防止腐敗
被哲學(xué)家們所忽視的人類行為墮落的顯著原因
從上述觀察中所應(yīng)得出的結(jié)論
慈善不應(yīng)當(dāng)依存于哪一種恐懼和希望
道德應(yīng)從何處開始它的教誨
本書的結(jié)論
第四篇 合乎自然意圖的法制藍(lán)本
可以從根本上消除社會的惡習(xí)和禍害的基本的和神圣的法律
分配法或經(jīng)濟(jì)法
土地法
市政法
取締**法
可以防止產(chǎn)生一切暴政的政府組成法
行政管理法
可以防止產(chǎn)生一切荒淫的婚姻法
可以防止父親溺愛子女的教育法
可以防止人們心智迷誤和一切超驗(yàn)幻想的研究法
刑法，瀆職現(xiàn)象不多故條文很少，既溫和而又有實(shí)效
附錄（一）
告讀者
《巴齊里阿達(dá)》的重要節(jié)段
公有土地平均分配的悲慘后果
個(gè)體所有制造成感情對立的*初影響
出于考慮卑劣的私利而實(shí)行的人為道德的起源
政權(quán)的腐敗
不同職業(yè)之間的奇怪的區(qū)分
戰(zhàn)爭的原因，征服者的丑行
欲念、尤其是愛情的敗壞
人對于神可能有的合乎情理的觀念；崇拜和宗教感情的敗壞
對人們的最后忠告
《巴齊里阿達(dá)》摘譯
第一首
第二首
第三首
附錄（二）
【蘇聯(lián)】舒瓦耶娃：摩萊里作品的出版和翻譯