中國美學的歷史建構與文化功能

導論
一 從觀念史研究到語境化：生成語境視域里中國美學的歷史建構
二 思想、意義的文化網(wǎng)絡與新文化史的趨勢
三 中國美學研究的愿景與有待進一步探索的問題
上編 儒家美學：從個體生命的完美追尋到帝國審美意識形態(tài)建構
第一章 孔子美學思想的理想境界、樂觀精神及其深遠意義
一 “游”：最高的人生境界與審美境界
二 “樂”：生命的愉悅與堅韌
第二章 簡論荀子對儒家詩學思想制度化建構的重要作用——以《詩》的經(jīng)典化與制度化為例
一 荀子思想的重大影響
二 “詩”的經(jīng)典化與儒家“詩教”說理論的確立
第三章 儒家“詩教”思想的原本真實
一 他者眼光下對于儒家“詩教”思想的遮蔽及其方法論問題
二 “詩教”思想的歷史的還原
三 “儒”的原初（源初）含義與“詩教”理論的提出
第四章 儒家“詩教”理論話語的建構、功能、意義與影響
一 儒家“詩教”理論產(chǎn)生的社會政治與文化思想背景
二 儒家“詩教”理論作為私人話語的最初形成
三 “詩教”理論作為國家意識形態(tài)權力話語之一部分的建構及其制度性生產(chǎn)
四 “詩教”理論在漢代的廣泛運用與成為具有終極依據(jù)特征的權力話語
第五章 儒家“詩教”理論的藝術社會學研究
一 “詩教”理論的中國傳統(tǒng)文論特質(zhì)
二 儒的演化與儒家“詩教”理論的提倡
第六章 儒家詩學理論話語與審美意識形態(tài)的生產(chǎn)與顛覆——《詩大序》文本的再認識與再探討
一 儒家“詩教”理論作為意識形態(tài)霸權話語的功能
二 儒家“詩教”理論作為意識形態(tài)霸權話語的潛在顛覆性
下編 莊禪美學：個人自由精神的追求與生命的審美超越與深化
第七章 莊子美學：自由的審美境界與審美的超越途徑
第一節(jié) 自由的審美境界
一 “游”——理想的人生境界與最高的審美境界
二 “游”——審美的生存方式
第二節(jié) 審美的超越途徑
一 莊子與海德格爾：中西哲學的兩種向度
二 “忘”——從審美態(tài)度到審美境界
第八章 中國隱逸文化的兩種審美類型
一“無道則隱”：依據(jù)正義原則的隱逸
二“無為國有者所羈”，依據(jù)自由原則的隱逸
第九章 隱逸在宋代的轉(zhuǎn)型與詩性棲居的追尋
一 隱逸文化的轉(zhuǎn)型與自由精神的渴望與追求
二 生命的藝術化與逸的精神的崇尚
第十章 在外來思想與本土資源之間：慧遠佛教美學思想的同化、創(chuàng)新與意義
一 在外來思想與本土資源之間的同化與創(chuàng)新
二 宗教實踐與審美體驗中的“游”的精神
第十一章 支遁佛玄美學思想及其歷史地位
一 支遁：詩性氣質(zhì)的人生與詩化哲學特征的思想
二 審美境界：從精神世界落實到現(xiàn)實人生
三 “支理”：逍遙游新論
第十二章 詩性棲居的永恒感、可能性與日?；憾U宗美學對中國美學的豐富與深化
一 生死問題與超越途徑
二 士大夫的普遍參禪與生死解脫
三 人生詩意化與生死的審美解脫
四 “萬古長空，一朝風月”
第十三章 “南能北秀”頓漸的分別及其對于唐宋以來中國詩學的影響
一 頓漸的分別與審美意義
二 唐宋詩學的天分與學力之爭
第十四章 禪宗美學的人間化與士大夫化
一 禪宗美學的人間化
二 荷澤宗：禪宗美學的士大夫化
三 洪州宗：徹底本土化的禪宗美學的建構
四 分燈禪：晚唐五代后禪宗美學的發(fā)展嬗變
參考文獻