海德格爾：貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）

　　《海德格爾 貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）》寫(xiě)于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)作者卡爾·洛維特在德國(guó)海德堡大學(xué)任教，這一時(shí)期是他對(duì)德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行深入反思的時(shí)期，海德格爾思想是他在此期間的重要思想背景、資源和反思的對(duì)象。在《海德格爾 貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）》中，洛維特對(duì)海德格爾的存在論哲學(xué)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入考察，尤其是將這些問(wèn)題置入現(xiàn)代性危機(jī)的背景之中，深刻地指出海德格爾在其存在論哲學(xué)中對(duì)主體哲學(xué)的拒斥既是現(xiàn)代性危機(jī)的表征，又是這一危機(jī)自我克服的自發(fā)性表現(xiàn)?！逗５赂駹?貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）》是洛維特哲學(xué)史寫(xiě)作的代表作之一，也是研究現(xiàn)代性問(wèn)題的經(jīng)典文獻(xiàn)。

　　卡爾·洛維特（Karl L？with，1897—1973），德國(guó)哲學(xué)家，猶太裔基督徒。1897年1月9日生于慕尼黑，一個(gè)富裕的信仰猶太教的猶太中產(chǎn)家庭，后來(lái)自己改宗基督新教。1914年從軍，參加第一次世界大戰(zhàn)。在意大利作戰(zhàn)時(shí)，負(fù)傷被俘兩年。1918年，因?yàn)閼?zhàn)俘交換計(jì)劃，回到德國(guó)。兩個(gè)月后，進(jìn)入慕尼黑大學(xué)就讀，因?yàn)槁?tīng)到韋伯《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》的演講，決心鉆研哲學(xué)。1919年轉(zhuǎn)學(xué)，前往弗萊堡，投入胡塞爾門(mén)下。當(dāng)時(shí)擔(dān)任胡塞爾助理的馬丁·海德格爾，對(duì)他有很大的影響力。1923年，以關(guān)于尼采的論文得到博士學(xué)位。1928年，他完成就職論文，開(kāi)始在馬堡大學(xué)教書(shū)。1931年得到正式教職，擔(dān)任哲學(xué)講師。1933年，希特勒上臺(tái)，猶太人開(kāi)始遭受迫害。1934年到1936年間，洛維特得到美國(guó)洛克斐勒基金會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金，前往意大利。1936年，意大利法西斯黨開(kāi)始迫害猶太人，下令外國(guó)籍的猶太人必須在半年內(nèi)離境。他往日的同學(xué)，日本哲學(xué)家九鬼周造，幫他在日本仙臺(tái)的東北帝大找到講座，邀請(qǐng)他前往日本。洛維特夫婦在那不勒斯搭上日本諏訪丸郵輪，前往日本，途中曾在臺(tái)灣短暫停留，訪問(wèn)了基隆與臺(tái)北。1941年，在田立克與尼波爾（Reinhold Niebuhr）的幫助下，洛維特由日本前往美國(guó)，任教于麻州哈特佛神學(xué)院（Theologishes Seminar in Hartford）。在他們夫婦到達(dá)美國(guó)后不久，日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。1949年，洛維特至紐約社會(huì)研究新學(xué)院任教。1952年，漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾邀請(qǐng)他回到德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教，與他往日的老師馬丁·海德格爾成為同事。洛維特批判海德格在二次大戰(zhàn)期間支持納粹黨的態(tài)度，1953年出版《海德格爾：貧瘠時(shí)代的思想家》。1964年退休，1973年5月26日過(guò)世?？枴ぢ寰S特是二十世紀(jì)最多產(chǎn)的德語(yǔ)哲學(xué)家之一，他的傳記作者統(tǒng)計(jì)他的著作目錄，其著作多達(dá)300多種。他最負(fù)盛名的著作為《從黑格爾到尼采》，描述了古典德意志哲學(xué)衰微的過(guò)程，以黑格爾和歌德為起手的對(duì)子，描述黑格爾的“歷史”原則和歌德的“自然”原則在整個(gè)十九世紀(jì)中相互纏繞的關(guān)系，又進(jìn)一步敘述了這兩個(gè)原則在十九世紀(jì)德意志精神史中的影響；《歷史中的意義》描述了思想史中的歷史與神學(xué)的相互關(guān)系，他認(rèn)為西方的歷史思想混淆了基督教觀念與現(xiàn)代性觀念，它應(yīng)該是既非基督教也非異教徒的；另一部名著《世界歷史與救贖歷史》以倒敘的方式闡釋了西方基督教式的歷史觀的歷史進(jìn)程。除此之外，還著有《尼采的永恒復(fù)歸》《韋伯與馬克思》《海德格爾——貧困時(shí)代的思想家》《雅各布·布克哈特》等著作。他以歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)和生存哲學(xué)為研究重點(diǎn)，并對(duì)海德格爾思想及現(xiàn)代哲學(xué)有所批判。他的整個(gè)理論傾向在于以研究思想史進(jìn)行現(xiàn)代性批判，而他的批判側(cè)面集中在歷史哲學(xué)之中，他認(rèn)為西方現(xiàn)代性的歷史哲學(xué)以及歷史主義是源于希伯來(lái)的基督教的線性歷史觀，不同于希臘式的循環(huán)的歷史觀，而現(xiàn)代性的歷史主義已經(jīng)造成了極其巨大的破壞，因此，必須回歸古希臘的主要是斯多亞式的歷史觀才能夠解決基督教以及現(xiàn)代性的歷史觀造成的后果。他認(rèn)為，對(duì)于斯多亞式的“自然”歷史觀，現(xiàn)代的真正傳人是歌德和布克哈特，黑格爾對(duì)于歌德、馬克思對(duì)于布克哈特的理論勝利導(dǎo)致現(xiàn)代性歷史主義的弊病越來(lái)越嚴(yán)重。　彭超，華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。研究方向?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)，著有《從否定到肯定——康德幸福觀研究》等論文。