第四屆三禪會議論文集（上中下）

【上冊道安法師研究】
重視道安研究，推動佛學發(fā)展
本無與無本——道安之般若學
道安的“五失本，三不易”和“文質(zhì)之爭”
論道安與早期佛教中國化的精神主旨：護教與重行
道安與中國佛學本體論的建構(gòu)及其現(xiàn)代反思
道安佛學思想及其生態(tài)意義
格義佛教與道安法師之般若學思想芻議
玄佛合流視域下的道安佛學思想探微
道安大師對于中國佛教的貢獻
道安對佛教中國化的歷史貢獻
道安法師與佛教中國化
道安生平及其貢獻
中國佛教早期教團的成立與擴展
道安佛學思想淺述
道安佛學思想略論
略論道安的禪法與老莊玄學
道安實相義及其意義
道安與格義佛教
淺談道安在華北弘法的貢獻及影響
道安大師河北行化考
從《道行經(jīng)序》與《合放光光贊略解序》管窺道安法師的
般若學思想
從道安法師的般若經(jīng)序來看般若初傳中國時期的佛法學習
和領悟
道安《道行般若經(jīng)序》淺析
道安注《安般經(jīng)》研究
道安法師對“阿毗曇”的理解——兼論早期毗曇文獻受到重視的原因
論道安對佛典翻譯事業(yè)的貢獻
習鑿齒與道安行誼考述
《與道安書》解析
從道安至慧皎——中國佛教史學的肇始
道安僧俗關系考
《啟法寺碑銘》與道安
試談法舫論道安及對道安與法舫文化研究的思考
“丈六”與“丈八”：道安襄陽造像研究
道安與最澄的戒律觀與中日佛教
東晉道安大師研究述評
【中冊凈慧長老與生活禪研究】
方立天先生對生活禪的哲學思考
佛教信仰社會化形式的構(gòu)成——“生活禪”的社會形式研究
凈慧法師“生活禪”對傳統(tǒng)佛教的繼承與發(fā)揚
淺談生活禪的當代實踐性
修行“生活禪”的現(xiàn)實意義——以健康長壽為例
芻議弘揚生活禪對于共筑中國夢的現(xiàn)實價值
三寶門中萬法融——凈慧長老諸法圓融思想試探
中國佛教慈悲觀的“孝親”主題——以“生活禪”為緣起
論凈慧長老生活禪與洪洲宗“平常心是道”理念的內(nèi)在關聯(lián)
論凈慧長老對生活禪之“息道觀”的闡釋
對凈慧法師生活禪宗旨“覺悟人生，奉獻人生”的
社會心理學研究
生活禪發(fā)微
生活禪和健康的禪比較研究
生活禪之“生活”與“禪”——日用常行、提起放下與打成一片
吃飯不是為了活著——“生活禪”的吃飯哲學
試論凈慧老和尚禪學思想的融通性特征
凈慧法師與人間佛教
試析凈慧長老的佛法觀
凈慧、印順長老談學佛、開悟與成佛
行云流水八十年——凈慧長老年譜簡編
關于念佛凈土、禪念和無念禪之間的聯(lián)系
禪文化的當代價值與意義
佛法為什么要融化于世間
欲望與自由——禪宗生存哲學析論
自信的禪者與禪者的自信
《禪林寶訓》的當代啟示意義
從“生活禪”看蘇軾黃州時期對佛教的接受
【下冊河北佛教研究】
關于歷史上的河北佛教
地論師與北方佛教中心
趙州禪的思想特征及其歷史影響
北宋云門宗在河北的傳播與發(fā)展
邢州曹洞宗法脈傳承簡議——兼論冀州暉禪師法脈
“帝王之事佛在心”——淺析佛圖澄弘法策略及北朝時期的禪學思想
徹悟禪師“舍禪歸凈”之歷程及其內(nèi)涵評述
靈裕法師生平初考
北齊至隋冀州高僧志念行歷考述
二祖慧可在安徽傳法歷史再考證
萬松行秀禪師著述考
耶律楚材、李純甫、萬松行秀國師與孔門禪
鐘鼎與山林：子聰詩論的雙重性
河北顓愚觀衡禪師江西禪事說略
論韓僧普照知訥對臨濟看話禪的受容
顏之推的儒佛道交涉思想
論褚伯秀的為學之方及其對禪宗思想的融攝吸收
清初大學士魏裔介與佛教
永覺元《續(xù)寐言》的文本詮釋
偈頌涵義考辨
“乍見，孺子將人其井”與“應無所住，而生其心”析義
敦煌本《六祖壇經(jīng)》大梵寺說法部分分析
作為“知識”的近代中國佛學之書寫——以民國時期佛學概論與通史為例
河北刻經(jīng)禪僧書畫兩題
伊祁山太子庵法華巖考述
響堂山北齊石刻經(jīng)考略
北魏“劉未等造像記”所見之彌勒信仰
唐光業(yè)寺碑題記錄文整理
東禪寺本《景德傳燈錄》與臨濟宗
《正解寺殘碑》出土始末考
佛教中國化的發(fā)祥地——冀州
中古時期秦皇島佛教初探
古涿州佛教文化的歷史滄桑——河北省涿州市博物館佛教刻石考略