馬克斯·韋伯的現(xiàn)代性理論研究

　　《馬克斯·韋伯的現(xiàn)代性理論研究》的“總基調(diào)”是：以“理性化”為核心框架，論述韋伯現(xiàn)代性理論的基本內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯，并在現(xiàn)代性相關(guān)議題上，展開韋伯與馬克思的對話。根據(jù)這一基本任務(wù)，《馬克斯·韋伯的現(xiàn)代性理論研究》從以下幾個(gè)方面加以詳細(xì)闡述：第一，“理性化”是韋伯全部理論的總命題。借助于理性化的兩種邏輯來解釋韋伯的宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)。宗教社會學(xué)被置于文化理性化框架之中，政治社會學(xué)被置于社會理性化框架之中。前者涉及到西方宗教的“祛魅”和現(xiàn)代文化的世俗化，后者涉及到現(xiàn)代權(quán)力政治和官僚制度。第二，“理性化”是韋伯切入到現(xiàn)代性問題域的基本范式。新教倫理命題的闡釋與充實(shí)必須依賴于理性化兩種邏輯之間的互動。韋伯通過“理性化的吊詭”來展開現(xiàn)代性批判，更為具體地論證形式理性與實(shí)質(zhì)理性之間的悖論，在文化理性化層面上表現(xiàn)為意義喪失，在社會理性化層面上表現(xiàn)為自由喪失。同馬克思的勞動范式一樣，韋伯的理性化范式在西方馬克思主義那里得到了批判性繼承。第三，“理性化”是韋伯探討中國社會結(jié)構(gòu)和宗教的分析框架。在這樣一個(gè)普遍概念的審視下，中國的社會結(jié)構(gòu)和倫理特性（“傳統(tǒng)主義”）不斷被呈現(xiàn)出來，進(jìn)而，為什么傳統(tǒng)中國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義的問題也在“理性化”框架中得到極好地解答。第四，審視韋伯現(xiàn)代性理論的意義。韋伯的宗教社會學(xué)研究有利于反擊社會歷史領(lǐng)域研究中的經(jīng)濟(jì)決定論傾向；韋伯的宗教理性化視角構(gòu)建了關(guān)于現(xiàn)代性的文化理論，把馬克思異化理論拓展到現(xiàn)代性的文化批判；分析現(xiàn)代社會的技術(shù)和官僚制弊端，為反思發(fā)達(dá)工業(yè)社會提供了思想資源。第六，揭示韋伯現(xiàn)代性理論在思想史中的性質(zhì)。韋伯現(xiàn)代性理論接續(xù)了現(xiàn)代性的理性主義傳統(tǒng)，但“堅(jiān)持悖論”的理性化理論與黑格爾一馬克思主義的理性主義傳統(tǒng)背道而馳。

　　唐愛軍，江蘇東臺人，中央黨校馬克思主義理論教研部教師、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。從事經(jīng)典社會學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、意識形態(tài)等方面的研究。在《哲學(xué)動態(tài)》、《道德與文明》、《教學(xué)與研究》、《江海學(xué)刊》、《學(xué)術(shù)研究》等核心刊物發(fā)表文章20多篇。目前主持國家社科青年項(xiàng)目“社會轉(zhuǎn)型期意識形態(tài)問題研究”。