康德黑格爾哲學(xué)研究（第2輯）

代序德國古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價值 第一篇 康德開創(chuàng)的德國哲學(xué)革命的持續(xù)發(fā)展進(jìn)程 一、康德開創(chuàng)的德國哲學(xué)革命持續(xù)發(fā)展的社會基礎(chǔ) 二、從法國唯物主義向德國唯心主義的過渡 1．問題的提出 2．法國唯物主義的基本成就和基本矛盾一” 3．法國唯物主義基本矛盾的理論根源 4．從法國唯物主義向德國唯心主義的過渡——休謨的 懷疑論 三、德國唯心主義對法國唯物主義的勝利復(fù)辟 1．形而上學(xué)的唯物主義在反對不可知論中向?qū)α⒚娴? 轉(zhuǎn)化——康德的物自體不可知論 2．從背離唯物主義的反映論走向主觀唯心主義的 復(fù)辟一費(fèi)希特哲學(xué) 3．從主觀唯心主義向客觀唯心主義的轉(zhuǎn)化——謝林哲學(xué) 4．德國唯心主義對法國唯物主義的“勝利的和富有內(nèi)容 的復(fù)辟”——黑格爾的辯證法哲學(xué) 四、德國哲學(xué)革命持續(xù)發(fā)展的邏輯進(jìn)程 1．探索哲學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程是哲學(xué)史研究的重要課題 2．德國哲學(xué)革命面臨的根本問題——主體和客體 如何可能是一致的 3．德國哲學(xué)革命的邏輯進(jìn)程——主體能動性和 客體制約性的矛盾運(yùn)動(從康德到費(fèi)爾巴哈 4．德國哲學(xué)革命進(jìn)展的最后成果和邏輯結(jié)論—— 馬克思的“實踐的唯物主義” 5．幾點(diǎn)方法論的結(jié)論 五、德國哲學(xué)革命進(jìn)程中的理性主義和意志主義 1．西歐近代早期理性哲學(xué)的興起與衰落 2．休謨懷疑論對未來哲學(xué)發(fā)展的雙重啟示 3．康德哲學(xué)作為理性哲學(xué)和意志哲學(xué)的共同源頭 4．費(fèi)希特哲學(xué)和謝林哲學(xué)作為理性主義哲學(xué)和意志 主義哲學(xué)發(fā)育的共同環(huán)節(jié) 5．黑格爾哲學(xué)和叔本華哲學(xué)作為從康德經(jīng)過費(fèi)希特到 謝林的哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果 6．理性主義和意志主義兩大對立思潮在內(nèi)容上的重合、 交叉和互補(bǔ) 7．在系統(tǒng)的研究中揚(yáng)棄 第二篇 康德批判哲學(xué)的體系和基石 一、康德的生平和思想發(fā)展歷程一 1．生平和著作一 2．思想發(fā)展歷程“ 二、康德哲學(xué)體系問題。 1．作為科學(xué)的“自然一道德形而上學(xué)體系” 2．作為“人類學(xué)”的哲學(xué)體系 3．批判哲學(xué)體系 三、研讀《純粹理性批判》一書的意義和方法 四、《純粹理性批判》兩版序文解讀． 1．為什么要對理性進(jìn)行批判 2．什么是“純粹理性批判” 3．怎樣對理性進(jìn)行批判 五、康德范疇先驗演繹的構(gòu)成問題 1．范疇先驗演繹的意義和構(gòu)成問題 2．范疇先驗演繹的構(gòu)成及其演變 3．范疇先驗演繹由前后相銜的主觀演繹和 客觀演繹構(gòu)成的理由 4．主觀演繹和客觀演繹的區(qū)別 5．小結(jié)：范疇先驗演繹的“圓圈” 第三篇 黑格爾理性哲學(xué)的體系和基石 一、如何認(rèn)識黑格爾哲學(xué)的階級本質(zhì) 二、黑格爾哲學(xué)體系問題 1．兩種看法的提出 2．《精神現(xiàn)象學(xué)》是否為黑格爾哲學(xué)體系的“第一部分” 3．精神現(xiàn)象學(xué)作為關(guān)于意識的經(jīng)驗的科學(xué)是邏輯學(xué)以及 自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的前提 4．黑格爾哲學(xué)體系應(yīng)是由精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)和應(yīng)用 邏輯學(xué)構(gòu)成的大圓圈 5．這一看法的意義 三、《哲學(xué)全書綱要》中的邏輯學(xué)體系 四、黑格爾邏輯學(xué)的對象和辯證法之成為一門科學(xué)． 1．黑格爾是怎樣來解決辯證法成為一門科學(xué)的問題的 2．邏輯學(xué)對象的規(guī)定從根本上改變了邏輯學(xué)的性質(zhì) 3．邏輯學(xué)、本體論、認(rèn)識論和方法論相統(tǒng)一是辯證法 成為一門科學(xué)的決定性一步 4．馬克思繼承和推進(jìn)了黑格爾的事業(yè)——使辯證法 真正成為一門科學(xué) 五、黑格爾建立邏輯學(xué)體系的方法論原則 1．邏輯學(xué)、本體論、認(rèn)識論和方法論統(tǒng)一的邏輯學(xué)體系 2．意識的經(jīng)驗的發(fā)展和主客同一的純概念的發(fā)展一致的 原則 3．純概念的自身運(yùn)動的原則” 4．純概念發(fā)展的邏輯方式和歷史方式一致的原則 5．邏輯學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)一致的原則” 6．結(jié)論” 六、黑格爾邏輯學(xué)中的主體性 1．主體性的發(fā)生史“ 2．作為主觀概念的形式主體性 3．作為目的性的實在主體性 4．作為理念的真實主體性 5．結(jié)論：從潛在的主體性到絕對的主體性 七、黑格爾關(guān)于認(rèn)識論研究的原則 1．認(rèn)識論研究必須與邏輯學(xué)的、本體論的、方法論的 研究合為一體‘ 2．認(rèn)識論研究必須以純概念(范疇)是主體性和 客體性的同一為前提 3．認(rèn)識論研究必須以從感性意識到純概念的意識的 經(jīng)驗發(fā)展為基礎(chǔ) 4．認(rèn)識論研究必須走純概念的邏輯發(fā)展和歷史發(fā)展 彼此參照的道路 5．認(rèn)識論研究必須自覺地、能動地與經(jīng)驗科學(xué)保持一致 6．黑格爾的認(rèn)識論思想的歷史地位和對后世的影響 八、黑格爾哲學(xué)史觀再認(rèn)識 1．黑格爾哲學(xué)史觀的核心——哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的觀點(diǎn) 2．黑格爾觀點(diǎn)的合理性和當(dāng)代意義 附錄 黑格爾邏輯學(xué)部分術(shù)語通釋 索引 再版后記