漢代道家思想

漢代道家思維中的各家思想——《論六家要指》論六家
一、六家思想要旨與得失
（一）五家之得失
（二）道家思想要旨
二、《論六家要指》的思想傾向
（一）為治與尚功
（二）由道到術，由老子到黃老
（三）采儒墨，撮名法
（四）因陰陽之大順
三、融合五家以批判五家
四、結語
黃老道家與齊學
一、齊文化的起源、發(fā)展與特質
（一）太公封齊與齊文化的發(fā)展
（二）齊文化的特質
二、齊文化與齊學的鼎盛
——稷下學宮及其學術
（一）田氏篡齊與稷下學宮
（二）稷下學術與學風
三、黃老之學的起源與內(nèi)容
（一）黃老之學的起源
（二）黃老之學的特質
（三）黃老之學的思想內(nèi)容
四、結論
漢代道家思想的演變與轉化
一、先秦道家思想
（一）楊朱
（二）老子
（三）莊子
（四）黃老道家
二、漢代道家思想的表現(xiàn)形式與特質
（一）鋪衍以推闡
（二）注釋以轉用
三、“道”觀念的轉變與應用——由《老子》到黃老
（一）由“道”到“氣”：由本體轉向創(chuàng)生
（二）由“道”到“術”
（三）由道家到道教
（三）陰陽學的融入與結合
漢代的氣化宇宙論及其影響
一、道與術、氣
二、兩漢的氣化宇宙論
（一）《淮南子》的氣化宇宙論
（二）漢人的氣化天地萬物說
（三）以太極、太始、太易、太初、太素為名的宇宙創(chuàng)生系列
三、兩漢氣化宇宙論的影響
（一）楊泉唯氣的物理論
（二）張載的“太虛即氣”
（三）程朱的“氣”論
（四）其他宋、明學者的氣論
四、結論
道家養(yǎng)生觀在漢代的演變與轉化——以《淮南子》、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《老子想爾注》為核心
一、先秦道家的養(yǎng)生觀
二、漢代道家的養(yǎng)生觀
（一）《淮南子》的養(yǎng)生觀
（二）《老子指歸》的養(yǎng)生觀
（三）《老子河上公章句》的養(yǎng)生觀
（四）《老子想爾注》殘卷的養(yǎng)生觀
三、結論
《淮南子》解老
一、漢人解老——由道至術
二、承襲與創(chuàng)造兼具的《淮南子》解老
（一）深入理解與創(chuàng)造性詮釋
（二）經(jīng)世而尚用
（三）鋪衍以顯實
（四）博采以轉化
三、結論
《老子指歸》的圣人論
一、嚴遵與《老子指歸》殘卷
二、圣人——理想的典范
三、圣人的性情與風格
（一）體道懷德，順天參物
（二）和柔順適，無所抵牾
（三）虛無沖泊，清靜玄默
（四）反身治心，響應影隨
（五）遁名棄智，釋仁去義
（六）因任應變，與時相隨
（七）為之以反，事于不事
（八）慎始謹小，防微杜漸
四、結論
《老子河上公章句》所顯現(xiàn)的黃老養(yǎng)生之理
一、《老子河上公章句》的作者與成書年代
二、《老子河上公章句》的思想背景
三、《老子河上公章句》的思想內(nèi)容
（一）治國治身一理相通
（二）由治國側向治身
（三）因循自然，反對文飾
（四）道論
（五）以氣為核心的養(yǎng)生論
四、結論
從哲學、養(yǎng)生到宗教——《河上公章句》解老
一、《河上公章句》的解老模式
（一）行文簡潔，標題扼要嚴謹
（二）舉例作注，明實詮解
二、從哲學轉化為養(yǎng)生
（一）治身與治國、守真與經(jīng)世區(qū)隔并論
（二）氣化萬物，愛精長生
（三）鼻天口地
（四）戒慎名利以治國
三、從養(yǎng)生到宗教
四、教忠教孝的儒說融入
五、望文生義與異本說解
六、結論
《老子想爾注》轉向道教的理論呈現(xiàn)
一、《老子想爾注》的成書及其相關問題
二、《老子想爾注》殘卷的內(nèi)容與思想
（一）道、氣與太上老君
（二）道與吾、我
（三）道與誡
（四）貴道賤法，重壽輕祿
（五）清靜結精以長生
（六）行善積德以仙壽
（七）至誠守道，不用祭□
（八）道人、仙士、俗人與尸人
三、結論
《老子想爾注》解老
一、《老子想爾注》殘卷與張陵、張魯
二、《想爾》的解老模式
（一）經(jīng)驗層的說解與應用性的詮釋
（二）刪改字詞，以便教眾
（三）標斷異常，仍歸宗教
（四）以實解虛，望文生義
三、《想爾》的宗教解老
（一）“道”的誡化、氣化與神化
（二）從“損”的無為體道到“益”的守誡煉形
（三）從清靜儉嗇到結精成神
（四）從后身無身到長生仙壽
三、結論
附錄一 黃老與老子
一、黃老學說的起源
（一）田齊的造祖運動與原鄉(xiāng)情懷（北方齊地黃老）
（二）南方楚地黃老說
二、黃老學對老子學說的轉化
（一）老子學說的轉化背景
（二）黃老之學的內(nèi)容與特質
（三）黃老學對老子的經(jīng)世詮釋與推衍
三、結論
附錄二 黃老與黃帝
一、黃老是學術思潮
二、黃帝的神話與歷史化
三、田齊的正名與一統(tǒng)志業(yè)
四、一心四面的一統(tǒng)霸雄
五、黃、土居中，以統(tǒng)四方
六、結論