中國(guó)文化經(jīng)緯：宋明理學(xué)

　　我以為近代中國(guó)落后于西方，不應(yīng)簡(jiǎn)單視為文化落后，而是二千多年的農(nóng)業(yè)文明在十八世紀(jì)已經(jīng)無(wú)法比肩歐洲工業(yè)文明之生產(chǎn)效率與市場(chǎng)資源的合理配置，由此社會(huì)政治紕漏叢生。由是而觀當(dāng)下之中國(guó)，體制改革刻不容緩，而從五四時(shí)代以來(lái)的文化批判也需深刻反思。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批評(píng)固然有時(shí)代需求，未經(jīng)理性拷問(wèn)的傳統(tǒng)文化無(wú)法隨時(shí)代而重生。但“五四運(yùn)動(dòng)”的先賢們也犯了“理性科學(xué)的傲慢”，他們認(rèn)為舊的都是糟粕，新的都是精華，以二元對(duì)立的思考將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)峙而觀，無(wú)視傳統(tǒng)文化在代際之間促成了代與代的連續(xù)性與同一性，從而形成了一個(gè)社會(huì)再創(chuàng)造自己的文化基因。美國(guó)學(xué)者席爾思寫(xiě)了一部書(shū)《論傳統(tǒng)》，他說(shuō)：傳統(tǒng)是圍繞人類(lèi)的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。因而一個(gè)社會(huì)不可能完全排除其傳統(tǒng)，不可能一切從頭開(kāi)始或完全取而代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。此言至矣！傳統(tǒng)與現(xiàn)代不應(yīng)僅在時(shí)間序列上劃分，在文化傳承上可理解為“傳統(tǒng)”是江河之源，而“現(xiàn)代”則是江河之流。“現(xiàn)代”對(duì)“傳統(tǒng)”的理性詮釋?zhuān)埂皞鹘y(tǒng)”在“現(xiàn)代”得以重生。由此，以“同情的敬意”理解自己民族的文化傳統(tǒng)是當(dāng)下中國(guó)的應(yīng)有之義，任何歷史文化的虛無(wú)主義都要徹底摒棄。從“五四”先行者到今天的一些名士，他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行激烈批判，卻也無(wú)法擺脫傳統(tǒng)文化對(duì)自己的思維方式和價(jià)值觀念的影響。這樣的事實(shí)豈可漠視。

　　尹協(xié)理，男，曾任山西省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副所長(zhǎng)；河北師范學(xué)院歷史系兼職教授；山西省古籍整理工作委員會(huì)委員；山西省周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；太原市萬(wàn)柏林區(qū)人大代表等。著有《王通論》，1990年獲山西省首屆社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)；《白話列子》；《傅山年譜》等。