儒學與現(xiàn)代化的新探討

本書是作者近年來的一部學術論文集，收錄論文二十余篇。其中，主要涉及儒家政治哲學、道德哲學、生態(tài)環(huán)保哲學等內(nèi)容。
儒家對政治權力的源頭、合法性、權力分配與制衡等，有其系統(tǒng)論說、制度與實踐。儒家重視社會力量的培植、社會自治、士大夫參政及言路開放。儒家的“道德的政治”就是要堅守政治的應然與正當性。儒家學說中的政治正當性，即認為政治權力之根源在天、天命、天道，之根據(jù)、本位在人民、老百姓、農(nóng)工商，之基礎是廣闊的民間社會空間、民間力量及其自治，之指導、參與、監(jiān)督與言責則在士人。中國傳統(tǒng)的政治文明中（包含理念、制度、實踐、民俗諸層面）的許多遺產(chǎn)，值得人們認真地去思考與創(chuàng)造性轉化。
以“仁愛”為核心價值的儒學精神，在今天與未來的世界上，在文明對話與全球倫理的建構中具有積極的意義?！叭蕫邸迸c基督教“博愛”的價值有很多可以溝通之處。在人與自然、人與社會、人與人的交往關系，以及人自身的身心關系方面，儒家有極其重要的資源，尤其是“推己及人”、“將心比心”的“恕道”、“推愛”“推恩”的方式，值得珍視。“愛有差等”是具體理性、實踐理性，恰可證成普愛。儒家的人己、人物關系論，是交互主體性的。世界在成己、成人、成物等推擴的過程中存在與發(fā)展，這對君子人格成長與心理調節(jié)等方面有其現(xiàn)代意義。以上諸方面予以創(chuàng)造性轉化與重建，有益于和諧世界的建構。儒家修身成德之教有益于當代公民社會的公德建設。
儒家對生態(tài)系統(tǒng)的認識是在容納天、地、人、神諸多要素的“天地”概念下展開的，這是一種整體論、系統(tǒng)論的觀念，以“和”為條件的不斷創(chuàng)生是他們對這個生態(tài)系統(tǒng)的根本認識。他們對“天地”的創(chuàng)生現(xiàn)象持有價值判斷的觀念，肯定天地萬物皆有內(nèi)在價值，要求一種普遍的生態(tài)的道德關懷，而他們對人性、物性的辨證認識又同時清楚地表明了一種生態(tài)倫理的等差意識，或曰不同倫理圈層的區(qū)分意識。從儒家“天人合一”的理念看，生態(tài)倫理作為一種新的倫理范式其確立的基礎必須建立于對人性的重新反思之上。

郭齊勇，湖北省武漢人，1947年生。武漢大學哲學博士，武漢大學國學院暨哲學學院教授，博士生導師，兼任國學院院長、中國傳統(tǒng)文化研究中心副主任、全國中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長。著有：《中國哲學史》、《中國哲學智慧的探索》、《中國儒學之精神》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學研究》、《熊十力評傳》、《文化學概論》、《守先待后》、《諸子學志》（合著）等。