政治的神學(xué)

　　《政治的神學(xué)》收入卡爾·施米特經(jīng)典作品五種：《教會(huì)的可見性》《政治的神學(xué)》《羅馬天主教與政治形式》《政治的神學(xué)續(xù)篇》《價(jià)值的僭政》；均圍繞一個(gè)共同的主題——法學(xué)與基督教神學(xué)的關(guān)系。歐洲的法學(xué)傳統(tǒng)與基督教神學(xué)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，施米特借助“政治的神學(xué)”這個(gè)提法，力圖在現(xiàn)代語境中保有歐洲傳統(tǒng)的法學(xué)品質(zhì)。本書可以讓我們看到施米特法學(xué)思想的基本信念所在。《教會(huì)的可見性——經(jīng)院學(xué)思考》乃施米特一系列政治法學(xué)論著的濫觴，關(guān)注的是基督教教會(huì)建制的政治形式意義?！墩蔚纳駥W(xué)——主權(quán)學(xué)說四論》討論的是政治法學(xué)意義上的公法問題，在現(xiàn)代語境中進(jìn)一步闡發(fā)了博丹“主權(quán)就是誰決斷非常狀態(tài)”的著名論斷，已成為20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)和法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)?！读_馬天主教與政治形式》討論政治制度建構(gòu)中的“代表”問題，從韋伯“新教倫理”的對立面——天主教政治法理來看待自由民主現(xiàn)代性的形成及其問題，帶出截然不同的現(xiàn)代性問題景觀和意識，具有重要理論意義?！墩蔚纳駥W(xué)續(xù)篇——關(guān)于終結(jié)所有政治神學(xué)的傳說》乃施米特八十高齡時(shí)所著，旨在為針對“政治的神學(xué)”的大批判展開反批判，相當(dāng)神學(xué)化，但談?wù)摰娜允乾F(xiàn)代性政治的正當(dāng)性問題，是其著作中最難迻譯的一篇。《價(jià)值的僭政——一個(gè)法學(xué)家對價(jià)值哲學(xué)的思考》從法學(xué)家立場檢討現(xiàn)代啟蒙主義價(jià)值哲學(xué)，對于了解施米特對議會(huì)民主制的思想史批判的理論出發(fā)點(diǎn)具有重要意義。

　　卡爾·施米特（CarlSchmitt，1888年7月11日－1985年4月7日），20世紀(jì)最重要的政治思想家，最后一位歐洲公法學(xué)家施米特的寫作生涯長達(dá)60余年，在20世紀(jì)諸多重大政治思想事件中扮演了重要角色，有“20世紀(jì)的霍布斯”之稱，其思想對20世紀(jì)政治哲學(xué)、神學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，其中以決斷論為著；并提出了許多公法學(xué)上的重要概念，例如制度性保障、實(shí)質(zhì)法治國，及法律與主權(quán)的關(guān)系等。施米特出生在德國西部威斯特伐里亞的一個(gè)小鎮(zhèn)普勒騰貝格的天主教家庭，從小喜好文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)、神學(xué)，曾就讀于柏林大學(xué)、慕尼黑大學(xué)與斯特拉斯堡大學(xué)。1910年完成博士論文《論罪責(zé)與罪責(zé)模式》，獲得法學(xué)博士學(xué)位后，施米特一邊研究新康德主義法理學(xué)，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國家的價(jià)值與個(gè)人的意義》（一文取得教授資格，并發(fā)表了一部從政治哲學(xué)角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的政治思想生涯。同年，與塞爾維亞女子帕芙拉·多蘿蒂克結(jié)婚。1933年，施米特?fù)?dān)任柏林大學(xué)教授，同年，出于諸多策略性的考量，加入納粹黨?！岸?zhàn)”后，施米特曾被冠以“第三帝國桂冠法學(xué)家”的稱號。1933—1936年，施米特?fù)?dān)任普魯士政府成員，享有眾多學(xué)術(shù)職位，包括著名的《德意志法學(xué)家報(bào)》主編。1936年后，施米特因其在納粹執(zhí)政前后態(tài)度之轉(zhuǎn)變，及其入黨甚晚的事實(shí)而漸受部份黨政高層質(zhì)疑，且受到黨衛(wèi)軍機(jī)關(guān)報(bào)《黑衣軍團(tuán)》的攻擊。戰(zhàn)后被盟軍逮捕并移送至紐倫堡國際軍事法庭應(yīng)訊，卻未被起訴而獲開釋。施米特后因拒絕與西德政府“去納粹化”政策妥協(xié)而被永久剝奪正式任教之權(quán)利?？v然如此，施米特仍持續(xù)著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發(fā)揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世于慕尼黑，葬于故鄉(xiāng)普勒騰貝格，墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定：“他通曉律法?！笔┟滋嘏c馬克斯·韋伯曾有所來往，且深受其影響，部分地繼承了韋伯對現(xiàn)代性批判的論題，其中一個(gè)明確的傾向就是對自由主義的批判。但稱施米特為“反自由主義者”，則失之草率，有學(xué)者認(rèn)為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內(nèi)部的批判。劉宗，坤北京大學(xué)哲學(xué)博士，美國瓦爾帕萊索大學(xué)法學(xué)博士，著有《原罪與正義》等書，譯有《政治的神學(xué)》《政治的概念》等。曾擔(dān)任《維爾帕萊索大學(xué)法學(xué)評論》（ValparaisoUniversityLawReview）編輯，現(xiàn)為美國伊利諾伊州及聯(lián)邦法院職業(yè)律師、獨(dú)立學(xué)者。吳增定，1972年生，1999年7月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位，同年留校任教，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，研究領(lǐng)域?yàn)榻嗡枷搿⒌聡軐W(xué)。迄今已發(fā)表專著《尼采與柏拉圖主義》，《有朽者的不朽：現(xiàn)代政治哲學(xué)的歷史意識》《政治與教育：洛克的政治哲學(xué)研究》《行政的歸行政，政治的歸政治》等數(shù)篇論文，另有《敵基督者》（尼采）、《政治的神學(xué)續(xù)篇》（卡爾·施米特）等譯著問世。劉鋒北京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)英語系教授，并擔(dān)任《國外文學(xué)》編輯工作。主要從事文學(xué)理論以及英國維多利亞時(shí)期思想文化的研究。著有《的文學(xué)性詮釋與希伯來精神的探求》等，并曾發(fā)表文學(xué)理論等方面的論文十幾篇，學(xué)術(shù)譯著包括《基礎(chǔ)神學(xué)》《憲法學(xué)說》等多部。