導(dǎo)讀德勒茲

　　《思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)：導(dǎo)讀德勒茲》將致力于追蹤德勒茲對(duì)傳統(tǒng)思考的批判和他對(duì)新思考方式的發(fā)明。一開(kāi)始會(huì)考察德勒茲是如何定義哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的。他給出了嚴(yán)格的定義，這不是因?yàn)樗胍獙⒁环N額外的系統(tǒng)強(qiáng)加于思考，而是因?yàn)樗胍@示思考能夠采取別樣的（差異的）方式。在接下來(lái)的章節(jié)考察理念如何能夠通過(guò)藝術(shù)中的新事件（例如電影）進(jìn)行轉(zhuǎn)變之前，本書(shū)將考察德勒茲如何定義理念和文學(xué)或藝術(shù)之間的關(guān)系。生成和差異的主題會(huì)不斷地重復(fù)出現(xiàn)，并且應(yīng)該隨著這本書(shū)的推進(jìn)而變得越來(lái)越清晰。這正好與德勒茲關(guān)于重復(fù)的概念相對(duì)應(yīng)。我們應(yīng)該重復(fù)差異和思考，每當(dāng)我們覺(jué)得我們已經(jīng)掌握了什么是思考和差異的時(shí)候，我們就恰好已經(jīng)失去了差異的權(quán)力。重復(fù)不是同一者的不斷重復(fù)發(fā)生，重復(fù)某物就是重新開(kāi)始、更新、發(fā)問(wèn)和拒絕保持同樣。如果我們將德勒茲置于他的語(yǔ)境之中，通過(guò)這種方式我們也就能夠揭示他的理念是如何發(fā)生的或他如何回應(yīng)特定的主導(dǎo)性的理念，但這將會(huì)是“非德勒茲”（unDeleuzean）的方法。然而，這并不意味著我們不能去歷史地（historically）思考德勒茲。我們正好需要一種并非從一個(gè)單獨(dú)的人類(lèi)視角出發(fā)從而封閉了發(fā)展的可能性的歷史概念。所以我們應(yīng)該將德勒茲的著作看作是一種對(duì)多樣化領(lǐng)域的諸問(wèn)題的積極回應(yīng)，而不僅是哲學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題。這些問(wèn)題包括：資本主義的問(wèn)題以及我們?nèi)绾嗡伎几锩膯?wèn)題；“人”的問(wèn)題以及我們?nèi)绾嗡伎歼M(jìn)化的問(wèn)題；思考的問(wèn)題以及我們?nèi)绾嗡伎紕?chuàng)造的問(wèn)題。歷史采取了共在的線(xiàn)（co？existing lines）、“高原”（plateaus）或生成的相異系列的形式。這與文化相異的時(shí)間之線(xiàn)無(wú)關(guān)，盡管德勒茲確實(shí)將原始社會(huì)描述為擁有一個(gè)永恒的地球的時(shí)間圖像，而專(zhuān)制社會(huì)則推崇一種從神圣秩序衍生出來(lái)的統(tǒng)治規(guī)則。（所有這些不同文化對(duì)時(shí)間的理解相互重疊并且共同存在。）

　　克萊爾·科勒布魯克，她在愛(ài)丁堡大學(xué)教英語(yǔ)文學(xué)，著有《新文學(xué)史》（1997）和《倫理學(xué)與再現(xiàn)》（1999）。她也發(fā)表了大量關(guān)于德里達(dá)、海德格爾、伊里格瑞、布萊克和?？碌奈恼隆！×硒欙w，男，2011年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院；現(xiàn)為荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)文化分析研究院博士生，主攻電影與哲學(xué)研究。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表有若干中英文論文，在學(xué)術(shù)期刊及電影專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站迷影網(wǎng)上發(fā)表有大量翻譯文章。